Den essenska kalendern

Lite historia

Vi går inte igenom Palestinas kronologi igen här, eftersom den redan behandlas på sidan om den judiska kalendern.

Genomgången av den essenska kalendern leder oss däremot till tre typer av källor: Jubileerboken, Enoks bok och Dödahavsrullarna. Låt oss därför först se närmare på historiken bakom dessa texter.

Jubileerboken

Det är ett bibliskt verk som räknas till de pseudepigrafiska skrifterna (judiska texter som varken ingår i den judiska eller den kristna kanon). I Pléiade-utgåvan samlas dessa skrifter under beteckningen ”intertestamentliga”, eftersom de ligger mellan Gamla och Nya testamentet.

Jubileerboken delar in händelserna från Första Moseboken till kapitel XII i Andra Moseboken i ”jubelår” (perioder på fyrtionio år). Varje jubelår delas sedan in i sju perioder om sju år.

Boken är känd under flera namn: Jubileerboken, Lilla Genesis (eftersom den upprepar eller parafraserar en stor del av Första Moseboken och passager ur Andra Moseboken), Moses apokalyps och Moses testamente.

Den fick sannolikt sin slutliga form omkring 100 f.Kr. Flera fragment av dess ursprungliga hebreiska version hittades i det ”bibliotek” som upptäcktes i Qumran 1947.

Enoks bok

Den etiopiska Enoks bok (eller Första Enoks bok) är det längsta verket bland de pseudepigrafiska skrifterna. Den kallas ”etiopisk Enok” eftersom den etiopiska versionen är den enda som bevarats i sin helhet. Den innehåller flera delar skrivna av olika författare mellan 200- och 100-talet f.Kr. Originalet skrevs sannolikt på hebreiska eller arameiska och översattes tidigt till grekiska. Den etiopiska översättningen tros ha gjorts från grekiskan omkring år 500 e.Kr. Passager ur denna version finns också bevarade på grekiska, latin och arameiska; de arameiska fragmenten hittades i Qumran.

Boken består av sju delar. I vår studie av den essenska kalendern är det framför allt den fjärde delen (71-82), med uppenbarelser om himlakroppar, som intresserar oss.

Det är värt att notera att det finns franska översättningar av Enoks bok på nätet (här, till exempel). De kan avvika ganska mycket från den engelska översättningen av Richard Laurence. När skillnaderna är viktiga återger jag både den franska och den engelska versionen.

Qumran och Dödahavsrullarna

I de två föregående avsnitten har vi nämnt Qumran, där flera texter från Enoks bok och Jubileerboken har hittats.

Vi går inte in på alla detaljer i historien om Qumran och Dödahavsrullarna; litteraturen om ämnet är enorm. Syftet här är att placera de manuskript vi arbetar med, både tidsmässigt och i den intellektuella kontext där de uppstod.

Om Qumran kan man i Encarta läsa:

”

Qumran, också kallat Khirbet Qumran (”stenruin”), var en judisk bosättning i det antika Palestina, nära platsen där Dödahavsrullarna upptäcktes 1947. Platsen ligger på Döda havets nordvästra strand, 13 km söder om Jeriko. Vid Kristi tid var Qumran centrum för en stor religiös gemenskap som tillhörde esséerna. De skilde sig från andra judiska riktningar under 100-talet f.Kr. Förföljda av makkabéerna drog de sig tillbaka till öknen, vilket passade deras asketiska livsform. Platsen, där många bodde i grottor i klipporna runt omkring, var sannolikt bebodd omkring 135 f.Kr. Den övergavs tillfälligt efter en jordbävning år 31 f.Kr. och förstördes av romarna år 68 e.Kr. Den beboddes en sista gång 132-135 e.Kr. av upprorsmän under Bar Kokhba-upproret.

© 1993-2003 Microsoft Corporation. Alla rättigheter förbehållna.

Låt oss sammanfatta detta med bilder och några preciseringar:

1947

I mars 1947 upptäckte en ung beduin (Muhammad ed-Dib) från Ta'amirech-stammen manuskript förseglade i krukor. De förvarades i en grotta vid Ain-Feshka. Helt naturligt kom denna grotta därefter att kallas Grotta A, eller Grotta 1.

Ovan ser du placeringen av de grottor som innehöll manuskript. Dessa manuskript fick referenser som anger i vilken grotta de hittades, samt löpnummer. Därför är 4Q317 det 317:e manuskriptet som hittats i Grotta A.

Sedan den första upptäckten har 180 grottor undersökts. Omkring femton av dem innehöll manuskript. Den fjärde grottan, som är särskilt viktig för oss på grund av kalendermanuskripten, upptäcktes 1952.

I grottorna hittades många olika litterära fragment och hundratals texter kopplade till de flesta böcker i Gamla testamentet, både bibliska och icke-bibliska (som Jubileerboken och 1 Enok).

Manuskripten var skrivna på djurhudar eller papyrus. För att läsa dem, skrivna från höger till vänster, måste de rullas ut. Flera språk användes (hebreiska, arameiska, grekiska), liksom ett halvdussin olika skrivstilar. Vissa manuskript var i mycket dåligt skick, och det krävde stort tålamod och lång tid att rekonstruera nästan 870 manuskript ur mer än 15 000 fragment.

Efter den fullständiga publiceringen av rullarna 1991 stod det klart att hundratals skrivare hade bidragit till texterna. Bara ungefär ett halvdussin av dessa skrivare låg bakom flera texter.

Några av rullarna härstammar från 200-talet f.Kr., men de allra flesta från 100-talet f.Kr., och ett mindre antal från 100-talet e.Kr. Vi kan därför rimligen placera författarna mellan 200 f.Kr. och 100 e.Kr.

1951

Det året upptäcktes Khirbet Qumran, cirka tre kilometer från grottorna vid Ain Feshka, och utgrävningarna började (Khirbet betyder ruiner på arabiska). Syftet var att identifiera vem som låg bakom framställningen av texterna.

Utgrävningarna pågick från 1951 till 1956 och blottlade ett verkligt gemenskapskomplex: ett avancerat vattenförsörjningssystem, ett stort rum som tolkades som scriptorium (där manuskript kopierades), matsal, tvättutrymmen, bostadsrum med mera. I närheten fann man också en kyrkogård.

Arkeologerna, däribland pater Roland Guérin de Vaux som ledde utgrävningarna, drog slutsatsen att platsen var en essensk bosättning.

Essenerna var en av de tre judiska riktningar som beskrevs av Flavius Josefus (ca 37-ca 100) i Jödiska kriget och Judiska fornminnen. De två andra var fariséerna och saddukéerna. Plinius den äldre (23-79) nämner dem också i Naturhistoria, liksom Hippolytos av Rom gör i Vederläggning av alla kätterier.

Man kunde stanna här, men det är värt att notera att denna essener-hypotes, som fortfarande dominerar, numera ifrågasätts allt oftare.

Två frågor står därför fortfarande öppna:

• Finns det verkligen en direkt koppling mellan Qumranplatsen och Dödahavsrullarna?
• Var platsen verkligen bebodd av essener?

Kalendern

Varning: Texterna vi ska undersöka är för långa för att återges i sin helhet här, så jag har lagt dem på en annan sida. Här återges bara de passager som vi kommenterar.

Beteckningen ”essensk kalender” föreslogs av André Dupont-Sommar (1900-1983, fransk orientalist och ständig sekreterare vid Académie des Inscriptions et Belles-Lettres), utifrån beskrivningar hos Plinius den äldre och Flavius Josefus. Utifrån det vi just har läst hade den lika gärna kunnat kallas Enok-kalendern eller Qumran-kalendern. Men eftersom bruket är etablerat håller vi oss till ”essensk kalender”.

Vi går igenom följande:

• Solkalendern.
• Måncyklerna.
• Cykeln för prästtjänstens vaktrotation.
• Jubileumscykeln och 294-årscykeln.

Solkalendern, eller den essenska kalendern

Om vi kort ska karakterisera de texter vi använder kan man sägå:

• Enoks bok ger oss teorin.
• Jubileerboken ger en koncentrerad sammanfattning av teorin.
• Dödahavsrullarna visar den praktiska användningen.

Om vi läser kapitel 71 i Enoks bok noggrant ser vi att solcykeln låter solen ”börja sin bana” genom sex östliga portar och avsluta den genom sex västliga portar.

Den ”börjar sin bana i den första månaden” genom att gå in via den fjärde porten.

Därefter passerar den, i ordning, två gånger genom varje port. Varje gång går trettio dagar innan solen byter port. Avsnitt 43 preciserar att det är solens egen bana som bestämmer dagarnas och nätternas längd. Den respektive längden på dag och natt anges faktiskt varje gång solen går ut genom en västlig port. Portordningen är: 4, 5, 6, 6, 5, 4, 3, 2, 1, 1, 2, 3.

Som sidokommentar är uppdelningen av ett helt dygn (dag + natt) inte 24 utan 18. Hade den essenska dagen alltså 18 ”timmar”?

Sammanfattningsvis är den essenska kalendern ett solår med 12 månader à 30 dagar.

Men 30 x 12 = 360 dagar ligger fortfarande långt från det tropiska årets cirka 365,25 dagar. Om vi går tillbaka till kapitel 71 ser vi att några månader faktiskt har 31 dagar på grund av deras ”tecken”.

Vad är detta ”tecken”? Enligt 81:6 är det en extra dag som läggs till i slutet av månaden så att den får 31 dagar. Men bara för vissa månader. Och 81:6 säger också att det finns "en vid den första porten, en andra vid den tredje, en tredje vid den fjärde och en sista vid den sjätte porten".

Vi hamnar alltså på ett år med 364 dagar. När börjar det?

För att besvara frågan sammanfattar vi det vi just sett och lägger till dagens och nattens längd vid slutet av varje månad.

Vi ser att vid slutet av den tolfte månaden, alltså på ”teckendagen” (den extra dagen) precis före den första månaden i nästa år, är dagens längd lika med nattens längd. Vi är alltså vid en dagjämning. Eftersom dagarna blir längre under de följande månaderna kan vi dra slutsatsen att året börjar vid vårdagjämningen.

Vi kan lägga till att året mer exakt börjar på en onsdag, veckans fjärde dag (i hebreisk tradition börjar veckan på söndag). Enligt Gamla testamentet är det just den fjärde dagen som Gud skapade solen, månen och stjärnorna.

Dessa berömda ”tecken” motsvarar alltså dagjämningarna och solstånden.

Ser man närmare på det kan året delas in i fyra perioder om 91 dagar. Därifrån är steget kort till att tänka sig fyra årstider åtskilda av dessa ”tecken”. Det steget kan man ta när man läser kapitel 81:10-25, där årstiderna beskrivs mer detaljerat.

Samma årsstruktur finns i Dödahavsmanuskriptet 4Q328, som anger veckorna i prästtjänstens vaktlag (det återkommer vi till) för varje kvartal under sex år: "... detta är ledarna år för år: för första året Gamul, Elyash, Maaziahou och Houppa..."

Schematisk ser den essenska kalendern ut så här:

Den innehåller månaderna (röda tal), antalet dagar i varje månad (blå tal), årstiderna (grön bakgrund) och årets fyra extra dagar vid solstånd och dagjämningar. Totalt blir det ett år på 360 dagar + 4 extra dagar, alltså 364 dagar.

Den som känner till evighetskalendrar eller fasta kalendrar känner igen typen direkt. Ett år på 364 dagar har exakt 52 veckor. Därför kan det alltid börja på samma veckodag (här onsdag), och högtider och andra händelser kan alltid falla på samma datum i året.

Det är precis det som sker, och både Enoks bok och Jubileerboken lägger stor vikt vid denna fasta placering av högtiderna. I Jubileerboken står det: "Befäl Israels barn att hålla åren efter denna beräkning - 364 dagar. Dessa dagar ska utgöra ett helt år. De får inte förskjuta dess dagar och fester ... de får inte utelämna en dag och inte flytta en fest ... Om de inte håller hans bud, kommer de att förstöra alla sina tider, och åren kommer att förskjutas ..." (Jubileerboken 6:32-38).

Dessa högtider, som till största delen följer Gamla testamentet, nämns i manuskripten 4Q320-4Q321-321a, 4Q325 och 4Q327:

• Sabbat: veckans sjunde dag.
• Påsk: 14:e dagen i den första månaden.
• Byggofferfesten / Omeroffrets frambärande: 26:e dagen i den första månaden.
• Den andra påsken: 14:e dagen i den andra månaden.
• Veckofesten: 15:e dagen i den tredje månaden.
• Vinfesten: 3:e dagen i den femte månaden (tillägg i 4Q325 och 4Q327).
• Oljefesten: 22:a dagen i den sjätte månaden (tillägg i 4Q325 och 4Q327).
• Träoffret: 29:e dagen i den sjätte månaden (tillägg i 4Q325 och 4Q327).
• Åminnelsedagen: 1:a dagen i den sjunde månaden.
• Åminnelsedagen: 10:e dagen i den sjunde månaden.
• Lövhyddofesten (Sukkot): 15:e dagen i den sjunde månaden.

Det är viktigt att notera att högtidsdatum och andra händelser inte fastställs efter månadens datum, utan efter dagräkningen i prästtjänstens vaktlag (utom i 4Q327, som använder månadens dagnummer). Det återkommer vi till.

Vi kan nu ställa upp tabellen för ett helt år. Av läsbarhetsskäl börjar den på veckans första dag. Men kom ihåg att själva året börjar på en onsdag. Högtiderna är markerade i rött.

Denna kalender verkar mycket tydlig vid första anblicken. Den blir betydligt mindre tydlig så snart man ställer frågan om interkalation, alltså om det alls fanns någon interkalation.

Även med tillägget av fyra extra dagar till ett år på 360 dagar, vilket för kalendern närmare det tropiska året, är man fortfarande långt från 365,24221935 dagar. Om man inte accepterar en snabb förskjutning måste man förr eller senare lägga in dagar, veckor, månader eller år. Men när, hur och hur många?

Faktum är att vi inte vet det, och texterna säger inget tydligt om saken.

Vissa forskare menar att det inte fanns någon interkalation alls. Roger Beckwith (The modern attempt to reconcile the Qumran calendar with the true solar year) stödjer till exempel den tesen med en passage ur Enoks bok, kapitel 79: "... 4. Deras säd skall slå fel på markerna och i landskapet; jordens arbete skall störas och inget skall komma i rätt tid. Regnen blir kvar i himlen, och himlen blir som brons. 5. Då skall jordens grödor komma för sent; de blommar inte i sin tid, och träden håller tillbaka sin frukt. 6. Månen ändrar sin bana och visar sig inte i sin tid; en brännande, molnfri himmel skall ses, och karghet sprider sig över jordens yta. Meteorer skall dra fram över himlen; många stjärnor skall, när de lämnar sin vanliga bana, gå vilse i rymden ...". Enligt denna tolkning beror förskjutningen inte på kalenderns brister utan på änglarnas synd.

Andra forskare menar tvärtom att interkalation fanns.

Personligen lutar jag åt att den gjorde det, av följande skäl:

1. Vissa högtider är knutna till jordbrukshändelser, som vinfesten eller oljefesten. Det är svårt att föreställa sig att dessa högtider gradvis skulle förskjutas och till exempel firas mitt i vintern.
2. Vi har sett att året började på den onsdag som låg närmast vårdagjämningen. Efter några år blir avståndet mellan årets slut och vårdagjämningen snabbt större än sju dagar. Om man då inte lägger in en hel vecka vid rätt tidpunkt förlorar vårdagjämningen snabbt sin funktion som årsbörjan. Fördelen med att lägga in just en vecka är att kalenderns struktur och högtidernas fasta placering bevaras.

Då kalendern förskjuts med 1,24 dagar per år skulle en veckovis interkalation kunna ske vart sjunde år. 7 x 1,24 = 8,68 dagar. Den genomsnittliga årslängden skulle då bli ((364 x 7) + 7)/7 = 365 dagar, vilket är betydligt bättre.

Ett årligt ”solur”, unikt i sitt slag, upptäcktes i Qumran 1954. Det användes för att bestämma punkterna för solstånd och dagjämningar samt solens horisontella riktning via ett system av graderade cirklar som motsvarade årstiderna. Det verkar bekräfta essenernas intresse för ett solår baserat på vårdagjämningen.

Om man dessutom lade till en vecka vart 28:e år, utan att ändra resten av årskalendern, skulle precisionen nå 365,25 dagar. Men där är vi nog inne i önsketänkande.

Även om upptäckten av detta årliga solur verkar bekräfta att solstånd och dagjämningar observerades, har vi fortfarande ingen skriftlig dokumentation för någon form av interkalation. Var vår logik på 2000-talet densamma som under de sista århundradena f.Kr.? Ett mysterium.

Och när det i Enoks bok 73:13 står om Månen: "... det är den som styr åren, så att de inte avviker med en enda dag och oföränderligt består av trehundrasextiofyra dagar ...", återstår fortfarande många frågor.

I väntan på möjliga förklaringar från framtida fynd, och eftersom Månen nu ändå är nämnd, tittar vi närmare på måncyklerna.

Måncykler

Utöver solkalendern kände qumranerna också till månåret.

Redan från början uppstår dock ett problem i studiet av detta månår: ett översättningsproblem i Dödahavsrullarna, som M. Wise, M. Abegg och E. Cook tar upp i boken Dead Sea Scrolls (en fullständig översättning av manuskripten, även utgiven på franska under titeln Les manuscrits de la mer Morte). Problemet gäller ordet duq, som tidigare var okänt. Enligt författarna kan duq betyda antingen första kvarteret eller fullmåne. Beroende på tolkning börjar den första månmånaden alltså antingen vid fullmåne eller vid astronomisk nymåne (osynlig måne). Liksom dem väljer vi fullmånetolkningen utifrån en enkel tanke: när Gud skapade Solen och Månen på den fjärde dagen måste Månen ha varit synlig. Annars hade man ju inte sett denna skapelse. Och i Första Moseboken står det: ”Och Gud satte dem på himlavalvet för att ge ljus åt jorden”. Det är sant att vi inte var där. Men ändå...

Manuskript 4Q320 ger oss månårets struktur: tolv månmånader, växelvis på 29 och 30 dagar. Den första månaden har 29 dagar, och hela året blir därmed 354 dagar. Manuskriptet beskriver en cykel av månfaser över tre solår. Vi kan ställa upp den i en tabell genom att visa startdatum för månmånaderna i solkalendern.

Om vi antar att månmånaden som börjar den 02/12 (svart bakgrund) har 30 dagar och är en interkalärmånad (i stället för att vara den första månaden i det fjärde året), börjar den första månmånaden i det fjärde året den 01/01 i solår 4. Därmed utgör de tre år som vi ställt upp i tabellen en cykel. I manuskript 4Q319 listas dessa sammanträffanden mellan solårets början och fullmåne. Den första dag i cykeln då solåret börjar och Månen är full är det qumranerna kallar 'ot. Det kan tolkas som ett tecken sänt av Gud, en sorts synkroniseringssignal.

Ska vi förstå detta som en tolkning av satsen från föregående del: "... det är den som styr åren, så att de inte avviker med en enda dag och oföränderligt består av trehundrasextiofyra dagar ..."?

Ett månår på 354 dagar x 3 år = 1 062 dagar. Lägger man till en månad på 30 dagar får man 1 092 dagar, vilket motsvarar tre solår på 1 092 dagar. I den modellen är det alltså Månen som reglerar solåret vart tredje år.

Men då uppstår frågan igen: skulle inte en interkalation av en vecka vart sjunde år i solkalendern förstöra denna eleganta ordning? Vi är tillbaka vid utgångspunkten, och frågan återkommer utan tydligt svar.

Cykeln för prästtjänstens vaktrotation

Gamla testamentet, 1 Krönikeboken 24, säger:

”

"När det gäller Arons söner var deras indelning denna: Arons söner var Nadab och Abihu, Eleasar och Itamar. 2 Men Nadab och Abihu dog före sin far och fick inga söner; därför tjänstgjorde Eleasar och Itamar som präster. 3 David delade in dem efter deras tjänstgöring, tillsammans med Sadok av Eleasars söner och Ahimelek av Itamars söner. 4 Eftersom Eleasars söner hade fler huvudmän än Itamars söner delades de in så här: av Eleasars söner sexton huvudmän för fädernehusen, och av Itamars söner åtta. 5 De delades in genom lottning, den ene som den andre, för både bland Eleasars och Itamars söner fanns helgedomens ledare och Guds ledare. 6 Skrivaren Semaja, Netanels son av leviterna, skrev upp dem inför kungen, furstarna, prästen Sadok, Ahimelek, Abjatars son, och huvudmännen för prästerskapets och leviternas fädernehus; ett fädernehus togs ut för Eleasar och ett för Itamar.

7 Första lotten föll på Jehojarib, den andra på Jedaja, 8 den tredje på Harim, den fjärde på Seorim, 9 den femte på Malkija, den sjätte på Mijamin, 10 den sjunde på Hakkots, den åttonde på Abia, 11 den nionde på Jeshua, den tionde på Sjekanja, 12 den elfte på Eljashib, den tolfte på Jakim, 13 den trettonde på Huppa, den fjortonde på Jeshebeab, 14 den femtonde på Bilga, den sextonde på Immer, 15 den sjuttonde på Hesir, den artonde på Happisses, 16 den nittonde på Petahja, den tjugonde på Jeheskel, 17 den tjugoförsta på Jakin, den tjugoandra på Gamul, 18 den tjugotredje på Delaja, den tjugofjärde på Maasja. 19 Detta var ordningen för deras tjänstgöring när de gick in i Herrens hus, enligt den ordning de hade fått genom sin far Aron, så som Herren, Israels Gud, hade befallt honom."

Alltså fanns det 24 präster som skulle tjänstgöra varje vecka i tempelkulten. Varje grupp fullgjorde ett ”prästerligt vaktlag” under en vecka, från lördag middag.

Vi hittar dessa vaktlag i samma ordningsföljd i de manuskript som rör Qumran-kalendern. Manuskript 4Q320 anger rotationen för dessa vaktlag. Det skulle gå sex år innan varje grupp hade fullgjort lika många vakter som de övriga. 4Q320 preciserar att första vaktlaget i år 1 tillföll Gamul, som därför tjänstgjorde från 28/12 i den föregående solmånaden till 03/01 i årets första solmånad.

Men varför höll essenerna, som redan omkring 150 f.Kr. hade brutit med templet i Jerusalem, ändå fast vid en sådan ”rotation” av prästernas vakttjänst?

I praktiken var dessa tabeller för skrivarna ett enkelt verktyg för att namnge veckorna. Veckodagarna hade inga egna namn och identifierades bara efter sin ordningsföljd från sabbaten (lördag). Det gjorde arbetet lättare och minskade risken för fel.

Ett slumpmässigt exempel från 4Q321: "Fullmånen faller på den femte dagen i Immers tjänst, på den tjugotredje dagen i den tionde månaden [i det första året]...". I dag hade vi sagt onsdag 23 oktober. Vi använder alltså fortfarande, liksom invånarna i Qumran, ett dubbelt sätt att ange datum.

Jubileumscykeln och 294-årscykeln

Några ord om dessa två cykler, som endast finns i manuskript 4Q319 och försöker koppla samman jubileumsperioder, de 'ot som vi redan sett, sabbatsår samt relationen mellan sol- och månkalendern. Ett ambitiöst program.

Jubileum? Sabbatsår? Låt oss läsa i Gamla testamentet (3 Moseboken, kapitel 25) för att få varaktigheten på plats:

”

"... I sex år ska du beså din mark, och i sex år ska du beskära din vingård och höste dens afgröde; 4 men i det sjunde år ska landet ha sabbat, en full vila, en sabbat för Herren: du må inte beså din mark och inte beskära din vingård. 5 Det som växer av sig självt efter din skörd ska du inte skörda, och druvorna från din obeskurna vinranka ska du inte samla in; det ska vara ett viloår för landet. 6 Landets sabbat ska vara till föda för dig, din tjänare och din tjänarinna, din daglönare och den främling som bor hos dig, 7 och för din boskap och de vilda djuren i ditt land; hela dess avkastning ska vara till föda. 8 Och du ska räkna sju sabbatter av år, sju gånger sju år; så blir tiden för de sju sabbatter av år niogfyrre år. 9 I den sjunde månad, på den tionde dag i månaden, ska du lade hornet lyde kraftigt; på forsoningsdagen ska I lade hornet lyde i hela jeres land. 10 Och ni ska helga det femtionde året och utropa frihet i landet för alla dess invånare: det ska vara ett jubelår för er..."

Jubileet är alltså det femtionde året i en cykel (rött i citatet). Men texten 4Q319 behandlar jubileet som en period på 49 år (grönt).

Sabbatsåren återkommer vart sjunde år.

Och vi har sett att 'ot motsvarar en period på tre år.

För att få alla dessa cykler att sammanfalla använder den ”räknande” skrivaren en cykel på sex jubileer, totalt 294 år. Med år 295 kan allt börja om från noll.

Och framför allt: frågå mig inte vad alla dessa cykelsammanträffanden ska användas till, för det vet jag ärligt talat inte. Jag skulle bara nämna dem.

Avslutande anmärkning

Det är värt att notera att John P. Pratt, utbildad astronom och specialist på religiös kronologi (hans webbplats finns här), efter avancerade beräkningar menar att epoken för denna Qumran-kalender, som vi har försökt förstå bättre, skulle vara onsdag 25/03/42 f.Kr. i den gregorianska kalendern. Jag påminner om att en kalenders epok är datumet för den första dagen i den första månaden i dess första år. Denna kalender skulle ha upphört år 70 e.Kr., vid templets förstörelse.

Nu återstår bara att de många utvecklarna av programvara för kalenderkonvertering tar sig än utmaningen.

Det är kanske mindre onyttigt än det låter, eftersom det möjligen kan hjälpa:

1. att förstå Dödahavsrullarna bättre genom att inkludera prästernas vaktrotation,
2. att pröva hypoteser som pekar på att bruket av två kalendrar kan lösa vissa datumkonflikter i evangelierna och bidra till en sammanhängande kronologi för passionsveckan (vi går inte vidare här, eftersom det ligger utanför sidans ram),
3. och kanske, via simulering, avgöra om denna Qumran-solkalender hade ett interkalationssystem eller inte - en av hemligheterna den fortfarande bär på.