En agrar kalender: den berbiska kalendern

Lite historia

Vilka är berberna

När man talar om berberna verkar det lättare att säga vad de inte är än vad de är.

De tillhör varken en ”ras”, ett enda folk eller en enhetlig religion. Och ändå finns de. Det finns en verklig berbisk autenticitet. Och den är inte ny: berberna hör till de äldsta invånarna i Maghreb i vid mening (dagens Algeriet, Marocko, Tunisien, Libyen och Mauretanien), i mer än 5 000 år.

Har de någon gång utgjort en civilisation? Låt oss akta oss för att här försöka besvara en fråga som många fortfarande diskuterar.

Jag nöjer mig därför med att citera Universalis för att karakterisera dem:

”

Ordet Berber, som franskan lånat från arabiskan och arabiskan från latinet, förlorade tidigt sin ursprungliga betydelse av ”främling för den grekisk-romerska civilisationen”. I dag betecknar det i strikt mening en nordafrikansk språkgrupp: berbofonerna, en uppsättning stammar som talat eller fortfarande talar dialekter med gemensam grund, det berbiska ”språket” [...]

Det berbiska språket utgör, i Nordafrika och långt bortom Sahara, den enda länken i en gemenskap på mer än tolv miljoner människor. Men det är en gemenskap som inte alltid är medveten om sig själv, eftersom de mycket skilda grupper som ingår i den är spridda över enorma territorier. Berberiskan är överallt ett minoritetsspråk och är inte officiellt språk i någon stat. Trots några begränsade försök har det aldrig fått ställning som skriftspråk.

Viktig precisering: ordet Berber har en nedsättande klang som ligger nära barbar. Berberna identifierar sig själva med namnet på sin grupp (tuareg, kabyl, chleuh) och använder ordet Imazighen, som betyder ”fria människor”, för att beteckna helheten av berber. Vi använder här ordet berbisk enbart för att underlätta förståelsen och utan minsta brist på respekt.

På den här sidan försöker vi alltså bekanta oss med den amazighiska kalendern (amazigh är språket hos Imazighen).

Var bor berberna

Dagens utbredning av berberna kan skisseras genom att avgränsa de geografiska områden där amazighiska används. Amazighiska talas sporadiskt i ett afrikanskt område mellan Atlanten, Medelhavet och Kräftans vändkrets. Från öst till väst finns i dag berbofona befolkningar:

• i Egypten, i nordvästra oasen Siwa,
• i Libyen, i Jebel Nefousa och i oaserna Ghadamès, Sokna, Aoudjila, men också vid kusten i Zouara,
• i Tunisien, i form av försvinnande enklaver, särskilt i byarna på ön Djerba, i Tamezret norr om Matmata, i Chenini och Douiret öster om Tataouine,
• i Algeriet. Kabylien är överlägset den största berbofona regionen i landet, och två tredjedelar av Algeriets berber är kabyliska; Aurès rymmer en stor chaouisk gemenskap och Mzab en annan berbofon grupp; några språköar finns också i Ksourbergen i södra Oran, i områdena Gourara och Ouargla, och i norr i Jebel Bissa och Chenoua,
• i Marocko. Tre stora områden med berbiska dialekter täcker landets bergsregioner: i norr i Rif dialekten tarifit; i mitten, i mellersta Atlas samt delar av höga Atlas, dialekten tamazight; i syd-sydväst, i höga Atlas, Anti-Atlas och Souss - det vill säga chleuhområdet - dialekten tachelhit,
• i Mauretanien, i ett område norr om Senegalfloden, där zenaga fortfarande är belagt hos befolkningar i Trarza.

Till dessa amazighisktalande områden ska läggas det stora territorium som trafikeras av nomadiska tuareger på kamel, vars antal uppskattas till 400 000. De utgör en betydande berbofon grupp, ojämnt spridd över Niger, Mali - för två tredjedelar -, Algeriet (Ahaggar, Ajjer), Libyen (Ajjer), Burkina Faso (Udalen) och Nigeria.

Man måste också räkna med en stor Imazighen-diaspora i Nordafrikas storstäder, men också i Europa. I Frankrike finns omkring 600 000 marockanska och algeriska Imazighen-immigranter, där de sistnämnda huvudsakligen är kabyliska.

Källa: Encyclopédie Hachette

En karta över Imazighen-befolkningar publicerades 1994 av Le Monde Diplomatique.

Kalendern

Efter att ha läst sidorna om den julianska kalendern och den gregorianska kalendern vet vi att skillnaden mellan dem är att sekelskiftesår (1600, 1700, 1800, 1900, 2000) är skottår i den julianska kalendern (eftersom de är delbara med 4), medan de i den gregorianska är vanliga år, utom de som är delbara med 400 (1600 och 2000). På grund av denna regel ökar avvikelsen mellan kalendrarna med en dag var 128:e år och med tre dagar per 400 år.

Vi vet också att den gregorianska reformen, för att rätta till eftersläpningar vi inte går in på här, tog bort 10 dagar ur den julianska kalendern år 1582 och lät datumet gå från 4 oktober 1582 (slutet för den julianska kalendern) till 15 oktober 1582 (början på den gregorianska).

Men varför ta upp dessa två kalendrar på en sida om den berbiska kalendern?

Helt enkelt därför att den berbiska kalenderns struktur bygger på just dessa två kalendrar.

Historiskt sett skulle strukturen komma från den julianska kalendern, som spreds i Maghreb under den romerska perioden.

Och vi kan säga det direkt: den berbiska kalenderns första dag motsvarar i dag 12 januari i den gregorianska kalendern. Det verkar alltså som att den berbiska kalendern är strikt juliansk. Utom att den julianska kalenderns första januarius i dag (år 2004) motsvarar... 14 januari 2004 i den gregorianska kalendern. Varför denna skillnad på två dagar?

Två svar, och jag erkänner att jag inte kan avgöra vilket som är rätt:

• Det första är att den berbiska kalendern är en ”ren” juliansk kalender. Det innebär att årets början (jämfört med den gregorianska) flyttas var 128:e år. I så fall är den vanliga överensstämmelsen med den gregorianska kalendern felaktig. Den nuvarande överensstämmelsen motsvarar den som gällde för åren 1701-1800 i den gregorianska kalendern. Två omläggningar skulle alltså ha missats.
• Det andra är att den nuvarande berbiska kalendern i praktiken är gregoriansk (med 400-årsregeln), men att man vid något tillfälle inte accepterade den ursprungliga justeringen på 10 dagar. I så fall kommer årets början alltid att vara 12 januari i den gregorianska kalendern.

För att få ett exakt svar skulle det räcka att veta om den berbiska kalendern år 1900 hade 29 dagar i februari eller inte.

Idealet vore förstås att veta vem som faktiskt införde kalendern och vilka konstruktionsregler som användes.

Om det, och även om jag sällan använder nätet som huvudkälla, stötte jag på en text när jag sökte svar på mina frågor. Den gjorde mig uppriktigt förbryllad, och jag återger den här (den feta delen är min markering):

”

S H E S H N A Q och den AMAZIGHISKA kalendern

Av: Amar NEGADI

Om kalendern

”

[...] Så har praktiker och riter som betraktats som ”hedniska”, genom sakernas tillstånd och sin äldre existens, integrerats/assimilerats av nya trosföreställningar, som enda sätt för dessa att överleva/slå igenom. För Imazighen innebär därför valet av ett datum/en referenspunkt för att fastställa sin kalender utifrån ett obestridligt historiskt faktum inget avsteg från regeln! Eftersom de inte såg sig själva som greker, romare, hebreer eller araber ansåg de sig ha rätt - och plikt - att ge sig själva andra referenspunkter... Detta skedde år 2930 (1980).

Och här är det meddelande jag publicerade då: "Första gången en amazighisk kalender publicerades och spreds var år 2930, alltså 1980, av föreningen Tediut n’Aghrif Amazigh (Union du Peuple Amazigh - UPA -), som jag hade äran att grunda och leda, och jag är därför initiativtagaren till denna berömda kalender som olika personer sedan åratal försökt ge ett mystiskt ursprung och ett avlägset faderskap."

Det är just de som vet att det var en chaoui som låg bakom detta initiativ som försökte - och fortfarande försöker - förvilla spåren.

Kalendern, mycket enkel och mycket blygsam i förhållande till våra medel vid den tiden, såg ut så här: den var både handskriven och maskinskriven, i format 30x42 cm. I mitten, på de övre tre fjärdedelarna, avbildades en tuareg redo att dra sitt svärd, och på svärdsskidan stod text i tifinagh (vi överlåter åt dem som säger sig känna historien att ge preciseringar). Skrift och teckning var i indigoblått.

Långt innan dess var diskussionerna hårda och kontroversiella, och särskilt efteråt (som också var fallet med den första listan över imazighiska förnamn som vi spred vid samma tid) var människor delade om lämpligheten i en sådan kalender: även om några var villkorslösa entusiaster var många emot.

För, som alltid, fruktade de att vi skulle stämplas som regionalister, avvikare, separatister osv.

Till och med i Marocko var vår vän Mohamed Chafik tveksam till lämpligheten i ett sådant initiativ, och han ogillade introduktionstexten till de imazighiska förnamnen... enligt honom var formuleringarna för hårda och angreppet för frontalt, och enligt honom fanns det i grunden ingen brådska...

Jag tar tacksamt emot all information som kan ge ett svar, eller början på ett svar, på frågan jag ställer mig och kan sammanfatta så här: ”vilka regler styr den berbiska kalendern?”

Den berbiska kalenderns epok

Epok används här i betydelsen utgångspunkt.

Denna epok motsvarar år 950 f.Kr. Det skulle vara året då en berber blev farao i Egypten och grundade den 22:a dynastin under namnet Sheshonq I. Denna legitimering bekräftades genom att hans son Osorkon gifte sig med Psusennes II:s dotter, prinsessan Makare. Notera att de idag vanligast använda dateringarna för Sheshonq I är 945-924.

År 2004 i den gregorianska kalendern motsvarar alltså år 2954 i den berbiska kalendern.

Månaderna i den berbiska kalendern

Dessa namn används i olika dialekter:

*: Dialektal arabiska är det vardagsspråk som talas till vardags. Det skrivs normalt inte, annat än med fria kodformer. Det ställs mot klassisk arabiska, Koranens språk.

Innehållet i den berbiska kalendern

När ”formen” väl är på plats - i det här fallet den julianska kalendern - återstår att definiera innehållet. Hänvisningen till den julianska kalendern stannar vid strukturen och månadsnamnen. Det finns inga kalendae, idus eller nonae att leta efter här. Innehållet är helt och hållet av berbisk tradition. Och denna tradition är inriktad på jordbrukets verksamhet. Den berbiska kalendern är traditionellt agrar.

Varje berbisk grupp har sin egen fördelning av jordbruksaktiviteter, även om det finns gemensamma drag. Därför kan Marceau Gast tala om en ”hungerkalender” när han beskriver tuaregerna i Ahaggars kalender.

Det första gemensamma elementet i de olika Imazighen-kalendrarna är årets indelning i årstider:

Varje årstid delas i sin tur upp i olika delar beroende på gruppens aktiviteter och klimatets egenskaper. Men även inom dessa underperioder av året (eller delar av årstiden) finns gemensamma element. Det gäller till exempel vintern, där man finner två stora perioder: svarta nätter (mitt i vintern) och vita nätter (som förebådar den vackra säsongen). På samma sätt finner man motsättningen gynnsamma dagar/ogynnsamma dagar. Även om perioderna varierar mellan grupperna är de knutna föreställningarna desamma: rör inte plogredskapen, låt inte djuren arbeta... kort sagt, låt jorden vila. Det är lätt att förstå att om målet med perioden är detsamma överallt kan startdatumet ändå variera från plats till plats. Det är just poängen med en agrar kalender.

En annan egenskap är Tawurt n usegwass, alltså årets portar. Liksom dörrar i ett hus som leder från ett rum till ett annat, låter de jorden gå från varma dagar till fuktiga dagar, från fuktiga dagar till kalla dagar och så vidare. Dessa portar markerar förstås övergången från en årstid till nästa.

Två ord om årets början:

Nyåret (ixf u segwas eller anezwar u segwas) ger på kvällen upphov till Imensi u menzu n yennayer, middagen för årets första januaridag. Den är riklig och bygger på couscous och fågel. De frånvarandes skedar läggs runt det gemensamma fatet. Det anses bra att saker man påbörjar denna dag också avslutas.

Som avslutning

Fascinerande kalender/kalendrar, de berbiska. Man tar en existerande kalender, juliansk eller gregoriansk, som inte driver alltför mycket i förhållande till solåret, och kopplar till vardagliga aktiviteter, till stor del jordbruk. Det ligger långt från religiösa kalendrar av alla slag. I slutänden är det en förbättrad version av hopikalendern när det gäller funktion. Våra entusiaster av trädgårdskalendrar kommer att känna igen sig.