Den judiska kalendern

Lite historia

För att börja, och för att placera de viktigaste milstolparna i kalenderns utveckling, följer här en kort kronologisk översikt över centrala händelser i det judiska folkets historia under den period som berör oss.

Kalendern

Den judiska kalendern, vars olika versioner vi ska försöka följa, är i sin slutliga form den officiella kalendern i staten Israel.

Många uppgifter om den judiska kalendern och dess utveckling finns i Toran. En snabb påminnelse: den ”skrivna Toran” - den som intresserar oss här - motsvarar till största delen Gamla testamentet i den kristna Bibeln. I slutet av denna studie finns en tabell med bibliska referenser till vissa kännetecken i den judiska kalendern.

Än en gång ska kalenderns ursprung sökas i den babyloniska kalendern. Jag säger ”än en gång” eftersom den judiska kalendern knappast är den första med rötter i Mesopotamien. Jag tillägger att vissa bibliska texter själva har ursprung i babyloniska texter (eposet om Atrahasis den vise eller eposet om Gilgamesh).

En allmän iakttagelse: den judiska kalendern är en lunisolär kalender, eller mer exakt en månkalender som försöker följa årstidernas gång.

Före hebréernas fångenskap i Babylon

Det finns få uppgifter i Gamla testamentet om denna period.

Året bestod av tolv månmånader. Månaderna numrerades, och endast fyra månadsnamn nämns i Bibeln: Abib (första månaden), Ziv (andra månaden), Ethanim (sjunde månaden) och Bul (åttonde månaden).

Det verkar som att Moses gav judarna en religiös kalender. Året började med påsken (Pesach), till minne av uttåget ur Egypten. Andra högtider var knutna till sådd och skörd, och denna jordbruksförankring antyder att månåret anpassades till solåret genom periodisk tilläggsmånad. Men Bibeln nämner det inte uttryckligen.

Den civila kalendern lät däremot året börja i den sjunde månaden i den religiösa kalendern. Vi ska längre fram se att detta inte betyder två kalendrar, utan en.

Under och efter hebréernas fångenskap i Babylon

Eftersom hebreerna inte själva var några framstående astronomer antog de under exilen den babyloniska kalendern och tog över de babyloniska månadsnamnen, anpassade till sitt språk. De lät då det religiösa året börja kring vårdagjämningen.

Här är motsvarigheten mellan babyloniska och hebreiska månadsnamn:

Eftersom den babyloniska kalendern redan hade tilläggsmånad för att synkronisera mån- och solår, tog den judiska kalendern över samma princip. Särskilt eftersom, som vi sett, det hebreiska livet var tätt knutet till jordbrukscykler.

Denna extra månad lades in i slutet av det religiösa året, alltså efter Adar, årets sista månad. Tilläggsmånaden kallades We-adar (Veadar).

I avsaknad av djup astronomisk kunskap använde hebreerna en empirisk metod för att avgöra om en extra månad behövdes:

Jag citerar Chauve-Bertrand i La question du calendrier: "En domstol med flera ledamöter avgjorde om en trettonde månad skulle läggas till. Jerusalemtalmud har bevarat tre tecken, observerade av herdar och godkända av de vise: 1- I månaden Adar ska temperaturen ha kommit så långt att säden börjar mogna och träden blomma 2- Under denna månad minskar kylan så mycket att till och med en stark östvind värms av andedräkten 3- Vid denna tid fryser oxen på morgonen men går vid middagstid in i fikonträdets skugga för att mjuka upp huden. När Adar saknade dessa tecken skulle en trettonde månad interkaleras."

Det slutliga beslutet om trettonde månad togs av Sanhedrin, det judiska folkets högsta politiska, religiösa och juridiska institution, en församling om sjuttioen ledamöter. Detta Sanhedrin skulle senare spela en avgörande roll i fastställandet av reglerna för den nuvarande judiska kalendern.

Men dit har vi ännu inte kommit, så låt oss återvända till den post-babyloniska judiska kalendern.

När årets början är fastställd återstår att fastställa månadernas början, vilket som vi minns är nära kopplat till månen.

En av Sanhedrins uppgifter var också att utropa ny månad. Metoden var lika empirisk som för årsskiftet och liknade den babyloniska: i slutet av månaden förhördes resenärer som anlände till Jerusalem noggrant. Om två av dem sade sig ha sett nymånen (neomenia eller molad) och vittnesmålen stämde överens, utropades ny månad och den fick 29 dagar. Om inga vittnen framträdde fastställdes den löpande månaden till 30 dagar. Meddelandet spreds från plats till plats från en eld på Olivbergets topp.

Dagen började vid solnedgången.

Hillels kalender

Som vi hittills sett byggde den hebreiska kalendern på observationer (skörd, nymåne, solnedgång) som inte kunde fungera i längden. Hur skulle man till exempel kunna meddela månadens början till hela den judiska världen när samariter skickade falska signaler, när romarna förbjöd utsända och vittnesmottagning, och framför allt när det judiska folket var utspritt över antikens värld efter Titus förföljelser?

Lösningen kom från Sanhedrin år 359 (eller 358) e.Kr. genom Hillel II, som då var dess ledare. Han införde en slags ”evighetskalender” som fortfarande används i Israel.

Låt oss titta närmare på kalenderns beståndsdelar och de svårigheter som uppstod vid konstruktionen, i stor utsträckning kopplade till de religiösa högtiderna.

Men först en kort parentes om religiös och civil kalender: det finns inte två judiska kalendrar utan en enda, där årets början varierar efter kontext. Ett enkelt exempel: ungefär som vår gregorianska kalender börjar i januari och skolåret i september. I övrigt ändras inget; 14 juli är fortfarande 14 juli i båda.

I resten av studien håller vi oss till den judiska civila kalendern, som efter Hillel II:s reform nu bygger på en ”teoretisk måne”.

Dagen börjar kl. 18.00, västerländsk tid, vid Jerusalems meridian.

Den omfattar 24 timmar, och varje timme delas i 1080 delar eller skrupel kallade halakim eller chalakim, numrerade från 0 till 1079. Varje skrupel innehåller 76 ögonblick kallade regakim.

Man säger ofta att hebreerna uppfann sjudagarsveckan, men vid närmare granskning ser man förstadier hos... babylonierna. Däremot antog hebreerna inte planetanknutna veckodagsnamn, utan numrerade dagarna, utom den sista dagen, vilodagen (sabbat eller shabbat), som motsvarar vår lördag (från fredag kväll till lördag kväll). Den sjätte dagen kallas paraskeve (förberedelse inför sabbat). Söndagen är veckans första dag. Den civila dagen börjar vid midnatt.

Årstider: En Tekufah (plural: Tekufot) motsvarar ett solkvartal på 91 dagar och 7,5 timmar. De är fyra till antalet och bär namn efter de månader de associeras med: Tekufah av tishri, Tekufah av tebeth, Tekufah av Nissan och Tekufah av tammuz.

Som i alla månkalendrar måste man, om man vill förbli i fas med solåret - vilket judarna ville - lägga till en månad ungefär vart tredje år. Patriarken Hillel II lutade sig mot Metons 19-årscykel (om det inte återigen var via babylonierna som redan kände cykeln) och placerade embolismiska år (13 månader) i positionerna 3, 6, 8, 11, 14, 17 och 19 i cykeln. Tilläggsmånaden placeras, när den infogas, efter Adar som vi sett, och har 29 dagar. Tillägget är alltså inte längre kopplat till grödornas tillstånd.

Övriga månader får 29 eller 30 dagar för att ett ”genomsnittsår” ska motsvara den beräknade solårslängden. Detta hade varit enkelt att fastställa om månadslängderna kunde vara helt fasta.

Men tyvärr blandade sig religionen i utformningen av den ”nya” kalendern, och en av reglerna (som vi ser nedan) kräver att högtiderna ska vara sabbater (som lördag), och två sabbater får inte följa direkt på varandra. På grund av detta kan nyåret (1 tishri) inte börja på söndag, onsdag eller fredag. Därför tvingas man ibland förlänga ett år med en dag (ibland två om alla regler räknas in) och förkorta föregående år lika mycket. Detta, tillsammans med vanliga år (12 månader) och embolismiska år (13 månader), gör att den judiska kalendern har sex årstyper.

Om man vet att en extra dag läggs till i slutet av heshvan och att en borttagen dag tas i kislev får man följande benämning: om heshvan och kislev båda har 30 dagar är året abundant (shelema); om heshvan har 29 och kislev 30 är året regelbundet (sedura); om båda har 29 är året defektivt (hasera). Adar har 29 dagar i vanliga år och 30 i embolismiska. Vilken konstruktion.

Vi kan nu ställa upp de sex årstyperna i den judiska kalendern och månadslängderna i dem:

Efter denna kraftansträngning att ta in sex årstyper förtjänar vi en kort paus: i den judiska kalendern beskriver man ofta ett år med dess ”karaktär” (qevi'a), bestående av tre hebreiska bokstäver. Den första anger veckodagen då året börjar, den andra anger årslängden (H för Haser: defektiv; K för Kesidra: regelbunden; S för Shalem: abundant), den tredje anger veckodagen för påsken. Exempel: 2H5 betyder att nyåret börjar dag två (2), att året är defektivt (H=hasera) och att påsken ligger dag fem (5). Det finns sju möjligheter för vanliga år (2H3,2S5,3K5,5K7,5S1,7H1,7S3) och sju för embolismiska år (2S7,2H5,3K7,5H1,5S3,7H3,7S5).

På grund av förskjutningar i årets början sammanfaller molad (nymånen närmast höstdagjämningen), som motsvarar starten på den första teoretiska lunationen, inte nödvändigtvis med årets början. Moladens karaktär, efter att Hillels regler tillämpats, bestämmer årstypen och den faktiska startdagen.

Patriarken Hillel II förankrade den judiska kalendern i en teoretisk måne med en medellunation på 29 dagar 12 timmar 793 halakim (29,530 594 136 dagar), vilket ger ett genomsnittsår (med hänsyn till embolismiska år) på 365,246 822 205 977 907 dagar, jämfört med 365,2425 dagar för det gregorianska (eller tropiska) året. Skillnaden är ungefär en dag vart 230:e år.

För att skapa sin ”evighetskalender” behövde Hillel II fastställa två saker:

1) Datumet för den första fiktiva nymånen och därmed epokens början: den rabbinska världsskapelse-eran, den judiska eran (symboliserad med A.M. för Anno Mundi, eller lizira). Denna era börjar söndagen den 6 oktober -3760 (julianskt datum).

2) Den första molad (Molad-Tohu), fastställd till 2-5-204. Det betyder: första talet är veckodag (1=söndag), andra är timme, tredje är halakim. Molad-tohu för skapelse-eran är alltså måndag, 5 timmar och 204 skrupel (halakim).

Därifrån kan man beräkna molad för vilket år som helst, tillämpa Hillels regler (dehiyyot) och bestämma den faktiska startdagen för vilket år som helst (Rosh Hashanah).

Innan vi använder allt detta i ett exempel går vi igenom Hillel II:s berömda regler. För kalendern är de fyra.

Liten skrivkonvention (inte från Hillel): p = skrupel eller halakim (1/1080 timme).

Regel 1: om molad infaller på söndag, onsdag eller fredag skjuts nyåret upp en dag. Detta förhindrar att Hoshana Rabbah (21 tishri) infaller på sabbat och att Yom Kippur (10 tishri) ligger direkt före eller efter sabbat.

Regel 2: om molad i tishri inträffar vid eller efter 18h 0p, skjut upp en dag. Tillämpa sedan regel 1 vid behov. Detta förhindrar månader på 31 dagar.

Regel 3: i vanliga år, om molad infaller på tisdag vid eller efter 9h 204p, skjut upp till torsdag. Detta förhindrar att ett vanligt år blir längre än 355 dagar.

Regel 4: i ett år som följer efter ett embolismiskt år, om molad infaller på måndag vid eller efter 15h 589p, skjut upp en dag. Detta förhindrar att ett embolismiskt år blir kortare än 383 dagar.

Nu ett litet exempel för att bestämma första tishri och antalet dagar i ett år utan omräkning till annan kalender.

Vi tar år 5764 (som motsvarar 2003 i det gregorianska systemet).

Låt oss påminna oss om några värden som hjälper i beräkningen:

1. En lunation är 29d 12h 793p (som vi redan sett)
2. Tolv månmånader är 354d 8h 876p
3. Tretton månmånader är 383d 21h 589p
4. En metonisk cykel är 6939d 16h 595p

Först bestämmer vi Rosh Hashanah (årets början) för 5764

I början av 5764 har 303 hela 19-årscykler förflutit, plus 6 år i den 304:e cykeln.
Bland dessa 6 år är 4 vanliga och 2 embolismiska (3 och 6).

Sedan ursprunget har därför följande tid förflutit:
303 * (3939d 16h 595p) + 4 * (354d 8h 876p) + 2 * (383d 21h 589p), dvs 2104699d 4922h 184967p

Till detta lägger vi datumet för den första nymånen för att få datumet för den första nymånen år 5764:
2104699d 4922h 184967p + 2d 5h 204p = 2104701d 4927h 185171p, vilket ger 2104913d 10h 491p

Eftersom 2104913 modulo 7 är 6 skulle året börja veckodag sex, alltså fredag.

Nu tillämpar vi Hillel II:s regler:

• Regel 1: tillämplig. Årets början flyttas till lördag.
• Regel 2: ej tillämplig. Nymånen är vid 10h.
• Regel 3: ej tillämplig. Nymånen infaller inte på tisdag.
• Regel 4: ej tillämplig. År 5764 följer visserligen ett embolismiskt år, men nymånen infaller inte på måndag.

Första dagen i år 5794 blir alltså lördag, dvs dag 2104913 + 1 = 2104914.

Nu bestämmer vi antalet dagar i år 5764

Vi bestämmer helt enkelt starten för år 5765 och räknar skillnaden mellan 5765 och 5764.

Om vi hoppar över mellanberäkningarna får vi datumet för första nymånen: 2105267d 19h 287p.
Eftersom 2105267 modulo 7 är 3 skulle året börja veckodag tre, alltså tisdag.

Regel 2 gäller också: nymånen är vid 19h, alltså efter 18h.
Året borde därför börja på onsdag.
Men därefter måste regel 1 tillämpas, vilket skjuter fram ytterligare en dag.

Första dagen i år 5795 blir alltså torsdag, dvs dag 2105267 + 2 = 2105269.

Mellan början av 5795 och början av 5794 har alltså 2105269 - 2104914 = 355 dagar passerat.

År 5794 är alltså ett vanligt abundant år.

Enkelt, eller hur?

Var ändå vaksam på en fälla: det är inte regel 3 för år 5795 som flyttar tisdag till torsdag (regel 3 gäller inte eftersom året är embolismiskt), utan den successiva tillämpningen av regel 2 och därefter regel 1.

Innan vi avslutar den judiska kalendern tittar vi kort på dess högtider, bibliska referenser till dess komponenter och avslutar med några ord om den essenska kalendern.

Högtider i den israelitiska kalendern

Dessa högtider är fasta eftersom de är knutna till samma datum i månaden. Notera att under embolismiska år firas Adars religiösa högtider (13, 14, 15) på motsvarande datum i Veadar. Mer exakt ligger tilläggsmånaden före den vanliga Adar-månaden, som då blir Adar II eller Veadar.

Notera också att vissa högtider flyttas om de infaller på sabbat (lördag).

Bibliska referenser till kalendern

Några korta referenser. De gäller kalenderns komponenter, inte högtiderna. Jag har tagit med den mest betydelsefulla referensen för varje komponent.

Tecken för att markera dagar, årstider och år

”

Genesis 1:
14. Och Gud sade: Varde ljus på himlavalvet till att skilja dagen från natten, och de skall vara till tecken och till bestämda tider och till dagar och år;
15. och de skall vara till ljus på himlavalvet för att lysa över jorden. Och det blev så.

16. Och Gud gjorde de två stora ljusen, det större ljuset till att råda över dagen och det mindre ljuset till att råda över natten; och stjärnorna.

Den bibliska dagen börjar vid nattens inbrott

”

Genesis 1:5:

Och Gud kallade ljuset Dag, och mörkret kallade han Natt. Och det blev afton, och det blev morgon - den första dagen.

Sjudagarsveckan slutar med sabbat

”

Genesis 2:
1. Så blev himlen och jorden fullbordade med hela sin härskara.
2. Och på sjunde dagen fullbordade Gud sitt verk som han hade gjort, och han vilade på sjunde dagen från allt sitt verk som han hade gjort.

3. Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, eftersom han på den vilade från allt sitt verk som Gud hade skapat och gjort.

”

Leviticus 23:

3. Sex dagar skall arbete utföras, men den sjunde dagen är vilosabbat, en helig sammankomst; ni skall inte göra något arbete. Det är en sabbat åt Herren i alla era boningar.

Månadsnamn före fångenskapen i Babylon

Första månaden:

”

Exodus 13:4: Ni drar i dag ut, i månaden Abib.

”

1 Kungaboken 6: Och det skedde i det fyrahundraåttionde året efter att Israels barn dragit ut ur Egyptens land, i det fjärde året av Salomos regering över Israel, i månaden Ziv, som är den andra månaden, att han började bygga Herrens hus.

”

1 Kungaboken 8:2: Och alla Israels män samlades hos kung Salomo vid högtiden i månaden Ethanim, som är den sjunde månaden.

”

1 Kungaboken 6:38: Och i det elfte året, i månaden Bul, som är den åttonde månaden, blev huset färdigt i alla sina delar och enligt hela sin plan. Och han byggde det på sju år.

Tolv månader i ett år

”

1 Kungaboken 4:7: Salomo hade tolv fogdar över hela Israel, och de försåg kungen och hans hus med proviant; var och en hade ansvar för en månad om året.

”

Ester 3:7: I första månaden, det vill säga månaden Nisan, i kung Ahasveros tolfte regeringsår, kastade man Pur, det vill säga lott, inför Haman dag för dag och månad för månad, till den tolfte månaden, det vill säga månaden Adar.

Kronologi före skapelse-eran

”

Ester 3:7: I första månaden, det vill säga månaden Nisan, i kung Ahasveros tolfte regeringsår, kastade man Pur, det vill säga lott, inför Haman dag för dag och månad för månad, till den tolfte månaden, det vill säga månaden Adar.

Den essenska kalendern

Min ursprungliga idé var att här ta upp den essenska kalendern så som den beskrivs i manuskripten som hittades i Qumran nära Döda havet.

Efter att ha studerat dokumenten fann jag att de förtjänade en egen sida. Jag lade därför till den essenska kalendern i listan över studerade kalendrar, och den studien kan du läsa här.

Gezer-kalendern

Vi kan inte avsluta denna studie av den hebreiska kalendern utan att nämna den äldsta kalender som hittills upptäckts, känd som Gezer-kalendern.

Namnet kommer från platsen där den hittades år 1908 av den irländske arkeologen R.A.S. Macalister: den arkeologiska platsen Gezer, på arabiska Tell el-Jazari.

Det var i Gezer, halvvägs mellan Tel Aviv och Jerusalem, som kalendern upptäcktes år 1908.

Denna ”kalender” är inristad i en kalkstensplatta som mäter 11,1 centimeter i längd och 7,2 centimeter i bredd.

Inristad på biblisk hebreiska dateras den till omkring 950 f.Kr., alltså till kung Salomos tid.

Inristad i kalksten består kalendern av 8 rader med biblisk-hebreiska tecken. Den finns i dag på Arkeologiska museet i Istanbul (Turkiet).

Som man ser på bilderna ovan består kalendern av 8 rader som beskriver jordbruksarbete under årets månader.

Översättningen av raderna är följande:

Denna sten behåller fortfarande en del av sitt mysterium, eftersom hypoteserna är många om författare och syfte.

Vissa menar att det var en skolövning, baserat på den grova ristningen av tecknen. Andra ser den som ett underlag för skatteuppbörd. Ytterligare andra föreslår att det rörde sig om text till en populär sång.

Kort sagt: alla kan välja den version de föredrar... eller föreslå en annan.