Bahá'í-kalendern

Obs: i juli 2014 tog bahá'í-kalendern ett nytt steg och är nu standardiserad för alla bahá'íer över hela världen. Detaljer finns längst ned på sidan. Tveka inte att även besöka den officiella webbplatsen för bahá'íerna i Frankrike, Bahai.fr.

Som för alla kalendrar på den här webbplatsen som är kopplade till en religion vill jag säga att den historiska delen av denna sida inte har något annat syfte än att placera kalendern i sin tidsperiod och, kanske, finna vissa motiv till skapandet eller strukturen hos den kalender som studeras.

Den här sidan har alltså inte som mål att ta ställning för någon religion.

Lite historia

Jag återger här ordagrant texten från doktor Rouhani vid en konferensdebatt den 8 december 1999:

"Födelsen och utvecklingen av bahá'í-samfundet utgör ett av vår tids paradoxala fenomen. Denna utveckling kan bara uppskattas fullt ut om man intresserar sig för tillståndet i det samhälle där den uppstod, ett samhälle präglat av politisk despotism, intolerans och religiös fanatism.

Tre personligheter har präglat denna historia: Báb (1819-1850), Bahá'Ulláh (1817-1892) och Abdu'l-Bahá (1844-1922).

1. Ursprungen

Allt börjar med Ali-Muhammad Shirazis deklaration den 23 maj 1844, han som kallades Báb: Porten (underförstått: den som öppnar mot en ny era). Denne unge köpman från den persiska staden Shiraz förklarar sig vara den Mahdi som islam väntar på. Hans undervisning når först en krets på 18 personer som av Báb själv får uppdraget att föra budskapet till resten av mänskligheten. Men när den nya tron växer drabbas de troende av förföljelser: Báb arresteras och fängslas. Poeten Táhirih slöjar av sig offentligt och kräver därmed kvinnors frihet; hon stryps och kastas i en brunn. Báb själv avrättas efter en skenrättegång.

2. De första ekona i väst

Bábs budskap får särskilt genomslag i de intellektuella och konstnärliga miljöerna i Paris. Här bör nämnas greve Arthur de Gobineaus bok, chef för den franska legationen i Teheran, ”Les religions et les philosophies dans l'Asie Centrale”, där han 1865 gör Báb och babierna kända för den franska publiken. Därefter var det Ernest Renans tur, som 1866 publicerar ”Les Apôtres”. Slutligen ber Sarah Bernhardt att dramat om Bábs martyrskap ska skrivas och spelas.

3. Bahá' Ulláh, en majestätisk och ensam gestalt

Bahá'Ulláh kommer från en adlig släkt vars ursprung går tillbaka till de fornpersiska kungarna före islam. Familjen avser att föra honom till höga politiska ämbeten, men han föredrar att lindra nöden hos de mest utsatta, som ger honom smeknamnet ”de fattigas fader”.

Han fängslas i Teherans ”Siah Chal”, den ”Svarta gropen”, en avskyvärd plats, och förvisas sedan, fängslas igen och sätts i husarrest. År 1863 förklarar han sig vara ”Han genom vilken Gud ska uppenbara sig”. I Bagdad skriver han några av sina viktigaste verk: ”Boken om vissheten”, ”De fördolda orden”, ”De sju dalarna” osv.

Från 1867 skriver han fem brev som skickas personligen till påven, drottning Victoria, tsaren och Napoleon III. Kejsaren, informerad om förföljelserna mot bahá'íerna, bryr sig inte om uppropet; i ett andra brev förutspår Bahá'Ulláh hans imperiums fall!

De sista tjugofem åren av hans liv utspelar sig i Saint-Jean d'Acre; efter ytterligare ett fängslande avslutar han sitt liv i en bostad nära Akka där han dör 1892. Bahá'íerna betraktar denna plats som en av sina heligaste. Det var i denna bostad han tog emot professor E. G. Browne från Cambridge, till vilken han förutsade en ”högsta fred i världen”.

4. Abdu'l-Bahá och bahá'í-trons framväxt i väst

Det är tack vare de resor i Europa och Amerika som Abd al-Bahá gjorde - denna andra personlighet, själv fängslad i fyrtio år och frigiven efter kalifatets fall - som bahá'í-trons utstrålning tar en avgörande vändning. Abdu'l-Bahá gör långa vistelser i Paris där han håller mer än 50 föreläsningar och möter utländska och franska personligheter såsom Romain Rolland och Guillaume Apollinaire.

Vad är religion för bahá'íerna?

För att försöka svara på denna fråga ställer bahá'íerna en annan: vad är människans natur i all dess komplexitet - naturlig varelse? andlig varelse? Medvetna om denna komplexitet menar de att religion är oumbärlig för människolivet. Enligt Bahá'Ulláh ska "religion inte förstås vare sig som tro eller ideologi, utan som en äkta relation mellan Gud och människan" (Le Monde diplomatique, juli 1999). Utöver den individuella aspekten är religion också en social verklighet; den formar livet och genom att inprägla en etik hos de troende formar den relationerna mellan människor.

En del av denna syn är den nödvändiga komplementariteten mellan religiös och vetenskaplig kunskap: varje upptäckt och teknik bör söka vägledning i det andliga och etiska området för en lämplig tillämpning.

En annan del, hörnstenen i bahá'í-läran, är respekten för personens grundläggande rättigheter. Som en religion utan prästerskap förespråkar bahá'í-tron ett oberoende och personligt sökande efter sanningen. Därför betonar Bahá'Ulláh så starkt utbildningens betydelse och det minimum som var och en behöver för att bli självständig i sina andliga, intellektuella, estetiska och materiella behov.

När det gäller personliga rättigheter, men också i ekonomiska och sociala frågor, förespråkar bahá'íerna fullständig jämlikhet i rättigheter mellan kvinnor och män.

Redan under förra seklet förklarade Bahá'Ulláh att mänsklighetens marsch mot organisk enhet var obönhörlig; därför bör ”globaliseringen” inte bara uthärdas utan bemästras för att påverka skeendet och ställa det i människans tjänst.

Religionen har i detta avseende ett humanistiskt och civiliserande uppdrag, där tro och förnuft förenas, människor inspireras till måttfullhet i allt och engageras i metodisk och rationell handling för att ”rädda planeten”, ”civilisera jorden” och fullborda mänsklighetens enhet samtidigt som dess mångfald bevaras."

Det fanns 7 660 000 bahá'íer i världen år 1998 (källa: Britannica Book of the Year 1998). Bahá'í-tron kommer på andra plats efter kristendomen när det gäller geografisk spridning.

Kalendern

Med Bahá'í-kalendern (den kallas också Badí) ska vi studera en kalender som jag vill kalla atypisk. Av tre skäl:

• Därför att det är en tydligt solbaserad kalender. I sig inget märkligt,
• men med tanke på Bábs familjebakgrund och andliga rötter skulle man snarare vänta sig en månkalender.
• Därför att dess uppdelning av året i 19 månader om 19 dagar är ovanlig.
• Därför att sättet att lösa skottårsfrågan är minst sagt originellt.

Kort sagt tycker jag personligen att den här kalendern är både sympatisk och intressant att studera. Jag hoppas att ni håller med när ni nått slutet av sidan.

1) År, månader, dagar

Badí-året är alltså synkat med det tropiska året och består av 19 månader om 19 dagar, till vilka man lägger fyra kompletterande dagar som kallas Ayyám-i-Há, så att man får 19 x 19 = 361 + 4 = 365 dagar. Summan stämmer, om man då och då lägger till en skottdag, vilket vi återkommer till.

Månader på 30 eller 31 dagar kan man förstå om man ser dem som rester av månmånader anpassade till det tropiska året.

Men varför månader på 19 dagar? Kort sagt: varför 19?

Grunden för Badí lades av Báb själv, och ”Bland Bábs många skrifter utgör Bayan (ordagrant”Tillkännagivandet”eller”Förklaringen"; kort text på arabiska, längre på persiska) rörelsens främsta heliga bok. Samtidigt som den erkänner sanningen i Muhammads profetiska uppdrag sätter den dess slutpunkt till 1844. Den upphäver olika delar av den koraniska lagen, ger en spiritualistisk tolkning av muslimska eller judeokristna eskatologiska termer, fastställer en ny qibla (böneriktning mot Bábs bostad i stället för Mecka), betonar väntan på den ”Utlovade” och det symboliska värdet av talen (särskilt 19), osv."

Jag lägger till denna text från Encyclopedia Universalis att det finns ytterligare ett symboliskt tal i Bábs texter: talet 9.

Man kan konstatera att dessa två tal verkligen symboliserar bahá'í-tron. När det gäller 19 är det mycket möjligt att dess symboliska karaktär hänger samman med den särskilda plats talet har i Koranen.

Att talet 19 har en privilegierad roll i bahá'í-tron märks i många exempel, som skulle kunna multipliceras i det oändliga:

• Báb och hans 18 första lärjungar kallades de 19 levande bokstäverna.
• Mellan Bábs förkunnelse om den Utlovade och Bahá'Ulláhs proklamation som denne Utlovade gick det 19 år.
• "Inget äktenskap får ingås utan betalning av en hemgift som fastställts till nitton mithqáls guld" Kitáb-i-Aqdas vers 1.66.
• "Om någon förvärvar hundra mithqáls guld, tillhör nitton av dem Gud och ska överlämnas till Honom" Kitáb-i-Aqdas vers 1.97.
• ”Det har ålagts er att förnya hemmets möbler efter varje period om nitton år” Kitáb-i-Aqdas vers 1.151.
• ...

Naturligtvis är 19 månader om 19 dagar idealiskt, eftersom man då får talet 19 två gånger och mycket få dagar återstår att lägga till.

Det var Báb som gav årets 19 månader deras namn. Ursprunget finns i shiismen, som representerar ett visst sätt att förstå och leva islam och går tillbaka till religionens tidigaste ursprung, det vill säga till profeten Muhammeds egen livstid. Det finns i shiaislam en bön som ofta reciteras under Ramadan och som innehåller 19 åkallelser. I var och en av dem nämns Gud med ett av sina ”attribut”. Det är dessa 19 ”attribut” som Báb tog upp oförändrade och i samma ordning i bönen för att namnge Badí-månaderna.

Innan vi tittar på listan över månaderna, notera två saker:

• Dagen börjar vid solnedgången.
• Året börjar på dagen för vårdagjämningen (Naw Rúz är nyåret), alltså den 21 mars i den gregorianska kalendern. Om dagjämningen infaller efter solnedgången som markerar dagens skifte firas Naw Rúz den 22 mars. Däremot tycks detta inte påverka själva tidpunkten för årets början, som definitivt är låst till den 21 mars i den gregorianska kalendern. Lite som om vi firade nyår den 2 januari.

Låt oss nu se månadernas namn, deras betydelse och motsvarande datum i den gregorianska kalendern:

Vi har sett att det var Báb som lade grunden till kalendern. Det var däremot Bahá'Ulláh som befäste den och fastställde de exakta reglerna, bland annat placeringen av de interkalerade dagarna i året. Han gjorde det i sin lagbok, skriven i slutet av 1800-talet. Boken heter Kitab'i'Aqdas (den allra heligaste boken).

Vad säger denna text om de interkalerade dagarna?

”

Vers 1.16 i Kitab'i'Aqdas: O Högstes penna! Säg: O världens folk, Vi har föreskrivit att ni ska fasta under en kort period, efter vilken Vi har fastställt Naw-Rúz-festen för er. Så har ordets morgonstjärna lyst över bokens horisont, enligt vad Herren över början och slutet har beslutat. Låt de överskjutande dagarna placeras före fastemånaden. Vi har beslutat att dessa dagar, bland alla dagar och nätter, ska vara manifestationer av bokstaven Há, och därför har de inte inräknats i årets och månadernas gränser.

Eftersom fasteperioden (19 dagar) ligger i månaden 'Alá, placeras de interkalerade dagarna alltså före denna månad, det vill säga 26 februari till 1 mars i den gregorianska kalendern.

Och i denna placering finner vi den finess för hantering av skottår som jag syftade på i början av texten: om det i den gregorianska kalendern finns en 29 februari under ett skottår interkalerar man 5 dagar i Badí i stället för 4.

Badí-kalendern är alltså intimt knuten till den gregorianska kalendern, eftersom den låter denna sköta synkroniseringen med det tropiska året.

Månadens 19 dagar har alla ett namn, och det är samma namn som årets 19 månader. Årets första dag blir alltså Bahá-dagen i Bahá-månaden, den andra Jalál-dagen i Bahá-månaden osv.

De 4 eller 5 interkalerade dagarna kallas Ayyám-i-Há, vilket betyder ”Há-dagar” (se texten ur Kitab'i'Aqdas ovan). ”Bokstaven” Há har värdet 5 (antalet interkalerade dagar) i abjad-alfabetet.

Låt oss göra en kort parentes i vår kalender för att mycket översiktligt se vad detta abjad-alfabet är. En djupare studie går långt utöver ramen för denna sida. Jag kan bara uppmana er att besöka specialiserade webbplatser om ni vill veta mer, till exempel här.

Abjad-alfabetet, uppkallat efter de fyra bokstäverna i det arabiska alfabetet (A, B, J, D), är ett system som tilldelar alfabetets bokstäver ett numeriskt värde, så att tal kan representeras med bokstäver.

Shoghí Effendí Rabbání gav en mycket tydlig förklaring:

"I de semitiska språken har varje bokstav i alfabetet ett numeriskt värde, så att man kan uttrycka tal med bokstäver och ord i stället för siffror. Därför har varje ord både en bokstavlig betydelse och ett numeriskt värde. Denna praxis har fallit ur bruk, men på Bahá'u'lláhs och Bábs tid var den mycket spridd bland utbildade, och den återfinns mycket ofta i Bayán. Eftersom ordet "Bahá'”är likvärdigt med”9" (b: 2 + a: 0 + h: 5 + á: 1 + ‘: 1), kunde det användas i dess ställe."

Här är en tabell över bokstav-siffer-ekvivalenser för att förstå varför 5 kan ersättas av Há:

Låt oss nu återvända till vår Badí-kalender.

2) Veckan

Även om den verkar spela en mindre roll finns Badí-veckan ändå. Den börjar på lördag (gregoriansk motsvarighet), och fredag är vilodag.

3) Bahá'í-eran

Den börjar det år då Báb förkunnade sitt profetiska uppdrag, alltså 1844 e.Kr. Badí-kalendern börjar därför den 21 mars 1844 i gregoriansk motsvarighet.

4) Cyklerna

Det finns en 19-årig cykel som kallas Váhid (”enhet” på arabiska), med numeriskt värde 19 enligt abjad-alfabetet, som nu inte längre har några hemligheter för er. Jag ger ändå lösningen: 6 + 1 + 8 + 0 + 4 = 19. Den första cykeln börjar förstås 1844.

Inom denna cykel bär varje år ett namn vars ekvivalens i abjad-alfabetet motsvarar ordningen. Här får ni själva kontrollera ekvivalensen.

19 cykler om 19 år, alltså 361 år, bildar ett Kull-i Shay' (”helhet” på arabiska), vars ”abjad-värde” är... 361.

5) Helgdagar och högtidsdagar

Endast de 9 första dagarna i listan är heliga fridagar. De motsvarar händelser i Bábs och Bahà'u'llàhs liv. Alliansens dag (Covenant Day) och dagen för 'Abdu'l-Bahàs bortgång uppmärksammas men är inte arbetsfria.

Notera att Kitáb-i-Aqdas anger att det finns två stora högtider och två ”anslutna” högtider:

"Alla högtider kröns i de två största högtiderna och i de två andra högtiderna som infaller på tvillingdagarna - den första av de största högtiderna är de dagar då den Nåderike utgöt över hela skapelsen den strålande härligheten av sina yppersta namn och mest upphöjda attribut; den andra är den dag då Vi uppväckte den som förkunnade för mänskligheten det glada budskapet om detta namn, genom vilket de döda uppväcktes, och genom vilket alla som är i himlen och på jorden samlades. Så har det beslutats av den befallande, den Allvetande." Vers 1.110

De två ”stora högtiderna” är Ridvàn-festen (högtidernas drottning) och Bábs deklaration.

De ”två andra högtiderna” är årsdagarna av Bábs och Bahà'u'llàhs födelse.

Normalisering i juli 2014

Kalendern tog ett nytt steg i sin globala tillämpning, då vissa förtydliganden gjordes i juli 2014 av Rättvisans universella hus. Dessa kompletterar de exakta reglerna för beräkning av Naw Ruz (den årliga årsdag som denna kalender utgår från) och införandet av minnet av tvillingårsdagarna för Bábs och Bahá'u'lláhs födelse.

Det första förtydligandet frigör kalendern från gregorianska eller rent månbaserade referenser, eftersom den exakta bestämningen av Naw Ruz knyts till en obestridlig astronomisk verklighet.

Det andra förtydligandet gör att människor i öst och väst, som tidigare firade dessa årsdagar enligt islamiska eller gregorianska kalendrar, kan fira tvillingårsdagarnas högtid i enhet enligt datum fastställda av både sol- och månregler.

Du kan läsa översättningen av kommunikén publicerad av Rättvisans universella hus, liksom tabellen över kommande bahá'í-år. I den här videon, på engelska, finns mer detaljerade förklaringar om denna utveckling.

Tabell över bahá'í-år

Baserat på tabellen som meddelats av bahá'í-myndigheten inträffar de kommande viktiga bahá'í-åren och datumen enligt följande kalender:

Andra viktiga bahá'í-datum

Varje år infaller de olika högtiderna på två möjliga datum; korrekt datum bestäms av vilket datum Naw-Rúz infaller på.

Övriga heliga dagar

Högtidsdagar

Fastan

Månaden ‘Alá’, från 1 ‘Alá till 19 ‘Alá, börjar när Ayyám-i-Há avslutas. Datumen för Ayyám-i-Há anges i tabellen över de viktigaste datumen.

Obs: Bahá’í-dagen slutar, och en ny dag börjar, vid solnedgången; därför börjar den dag då en högtid eller helig dag firas vid solnedgången dagen före de gregorianska datum som anges ovan.