Den makedonska kalendern

Råd: innan du läser resten av den här sidan rekommenderas det att du först tar del av hur de grekiska, babyloniska och egyptiska kalendrarna är uppbyggda.

Lite historia

Vår lilla historiska genomgång, i form av kronologiska tabeller och kartor, tar oss från Alexander den stores tid till början av den romerska erövringen.

De kronologiska tabellerna är hämtade, med vänligt tillstånd från Gilles Mathieu, från webbplatsen Grectel (av François J. Bayard), som jag rekommenderar att du besöker om du är intresserad av Grekland, dess historia och mycket annat som rör landet.

Kartorna gör inga anspråk på exakt kronologisk precision och täcker långa tidsperioder.

År f.Kr.	Händelse
Alexander den store (335 - 322)
336	Filip II av Makedonien (359 / 336) mördas under mystiska omständigheter. Hans son Alexander III bestiger tronen: han är tjugo år gammal.
335	Alexander slår brutalt ned varje upprorsförsök i Grekland genom att jämna Thebe med marken. Aten böjer sig.
334	Med planer på ett universellt kungadöme ger sig Alexander ut för att erövra Asien med den makedonska armén och de trupper som ställts till förfogande av Korintförbundet (viljan att ena grekerna genom att låta dem strida tillsammans mot barbarerna). Första segern mot Persien, vid Granikos stränder. På några månader erövrar han hela Mindre Asien.
333	Slaget vid Issos: Alexander besegrar Persiens kung Dareios III, som tvingas fly.
332	Efter en lång belägring intar Alexander Tyros och raserar staden, vilket krossar den persiska sjömaktens styrka. Han går vidare in i Egypten där han tas emot som en befriare (prästerna i Memfis kröner honom till farao...).
331	Han grundar Alexandria i Egypten, medan Antipatros, en av hans generaler som stannat kvar i Grekland, slår ned upproret under Agis III, Spartas kung. Alexander drar åter österut: han besegrar de persiska styrkorna vid Gaugamela, intar Babylon, Susa och erövrar Persepolis. Därmed blir han herre över Persien.
330	Baktriens satrap Bessos låter mörda Dareios: Alexander, angelägen om att visa sin välvilja mot de erövrade folken, ger honom högtidliga begravningsriter och låter avrätta Bessos i Ekbatana året därpå (329). I Makedonien skapar adeln, missnöjd med att se Alexander anta orientaliska seder och låta sig dyrkas som en gud, en sammansvärjning som slås ned hårt.
329/327	Erövring av de östliga satrapierna. Alexander gifter sig med Roxane, dotter till Oxyartes, satrap i Baktrien.
326	Alexander tränger in i Indien: han besegrar den indiske kungen Poros vid Hydaspes, grundar städerna Nikaia och Bukefala. Men hans utmattade soldater vägrar följa honom längre. Han måste vända tillbaka.
324	Tillbaka i Susa. Han organiserar sitt imperium byggt på armén: varje stats institutioner bevaras; i en vilja att förena grekiskt och barbariskt uppmuntrar han "samarbete" och föregår med gott exempel genom att, efter Roxane, gifta sig med Statira, Dareios III:s dotter, och Parysatis, Artaxerxes III:s yngsta dotter. Han förblir dock trogen hellenismen och för att sprida den i Orienten grundar han nya städer (34 Alexandria), bygger vägar, kanaler och hamnar samt inför en gemensam valuta. I Aten döms Demosthenes, som komprometterats i affären med Harpalos, Alexanders skattmästare på flykt, från vilken han sägs ha tagit mutor: han flyr.
323	Alexander förlägger sitt hov till Babylon där han blir sjuk. Han dör den 11 juni.
322	Omedelbart predikar Demosthenes och Hypereides krig mot Makedonien. De grekiska stadsstaterna reser sig under Atens ledning: det lamiska kriget. Antipatros krossar dem: Aten besegras vid Krannon (Hypereides mördas, Demosthenes tar gift). De grekiska stadsstaterna är nu knutna till kungariket Makedonien.
Alexanders imperium
Rikena under 300-talet f.Kr. (322 - 200)
321/280	Alexanders generaler delar upp imperiet mellan sig ("diadokerna", det vill säga arvingarna). Blodiga strider ställer dem mot varandra fram till 280: diadokkrigen. Läget stabiliseras därefter genom bildandet av tre stora riken: - Makedonien (antigonidiska dynastin) - Asien (seleukidiska dynastin) - Egypten (lagidiska dynastin).
Rikena efter Alexander
280	Antiochos I tillträder i det asiatiska riket. Hans far, Seleukos, var grek: han ville ha en medelhavsstat och valde att centrera sitt väldiga rike kring Syrien (huvudstad: Antiokia). Tyvärr kommer seleukidriket, i brist på en stark centralmakt, snabbt att falla sönder. Därmed uppstår en mängd självständiga kungadömen under inhemska monarker (Bithynien, Kappadokien, Baktrien osv.).
272	Tarent kapitulerar: de grekiska städerna i Syditalien faller under romerskt herravälde.
263	Kungariket Pergamon grundas av Eumenes I, som helt enkelt förråder Antiochos I.
261	Efter nya uppror i Grekland (kremonideiska kriget) befrias Aten, men överger definitivt all politisk roll.
249	Partherna, ett folk från norr, invaderar områdena söder om Kaspiska havet och skapar en ny stat: Partien.
222	I det kontinentala Grekland uppstår en allvarlig socioekonomisk kris (storgodsens tillväxt, minskad export till de östliga rikena som nu organiserar sig själva, men samma importbehov kvarstår): avfolkning av Grekland. Misären leder ibland till uppror, därav revolutionära åtgärder i Sparta (avskaffade skulder, omfördelning av jord, nya medborgare rekryterade bland heloterna), tack vare kung Kleomenes. Efter denna folkliga framgång försöker han utvidga Spartas inflytande, men besegras vid Sellasia av Makedonien. Detta blir makedoniernas sista triumf.
212	Romarna erövrar Syrakusa och Sicilien.

Till denna kronologi lägger vi en påminnelse om listan över Egyptens härskare (fullständig lista här) ur den ptolemaiska dynastin (eller lagiderna), grundad av en av Alexanders generaler, Ptolemaios Lagos. Utnämnd till satrap (guvernör) i Egypten av Alexander utropade han sig själv till härskare år 305 f.Kr.

För att vara kompletta lägger vi också till listan över härskarna i den seleukidiska dynastin, grundad av Seleukos I Nikator (ca 358-281 f.Kr.), general under Alexander den store. År 321 fick han satrapin Babylonien vid uppdelningen i Triparadeisos i Syrien och blev kung av Babylonien år 312 f.Kr. År 302 f.Kr. År 301, efter nederlaget och döden för Makedoniens kung Antigonos Monofthalmos, fick han Syrien och en stor del av Mindre Asien.

Tack

De går till Dr G.R. Farhad Assar (som för närvarande avslutar en bok om Partiens historia) för hans förtydliganden om den makedonska kalendern i Babylon och i Seleukia vid Tigris.

De går också till Chris Bennett för hans råd och förtydliganden om den makedonska kalendern i Egypten.

Jag tackar dem båda varmt för deras vänlighet, tillgänglighet och enorma arbete. För att förstå omfattningen räcker det att gå till Chris Bennetts webbplats här och uppskatta hans arbete med bland annat egyptisk, babylonisk och romersk kronologi.

Som tur är talar vi på Kalender Saga bara om kalendrarnas historia och struktur. Annars, om vi talade kronologi, skulle det räcka med att lägga en länk till Chris webbplats.

Eh... om du går dit, glöm ändå inte att komma tillbaka och läsa klart den här sidan.

Kalendern

Utan Alexander den store hade den makedonska kalendern sannolikt förblivit en kalender bland andra, som dem man kände till i stadsstaterna i det närliggande Grekland. Genom hans erövringar och efter imperiets uppdelning kommer den att spridas över hela Mindre Asien och Egypten.

Man ska dock inte tro att det makedonska riket (före och efter uppdelningen) då kommer att ha en enda kalender. Tvärtom förändras den genom att ibland krocka med andra kalendrar som var betydligt mer utvecklade och precisa än den själv. Till slut kommer man knappt att känna igen mer än månadsnamnen.

Vi ska försöka följa dessa utvecklingar av den makedonska kalendern, ofta parallella utan att vara identiska.

Vi utgår från den ursprungliga kalendern och relationen Alexander den store hade till den. Därefter granskar vi utvecklingar och förändringar på två platser där den ”lokala” kalendern hade en klart högre sofistikeringsgrad än den makedonska: Babylon och Egypten.

Den arkaiska makedonska kalendern på Filip av Makedoniens och Alexander den stores tid

Vi är långt ifrån att veta allt om den makedonska kalendern under denna period.

Och även om vissa dokument ger oss några ledtrådar måste man akta sig för att generalisera dem till perioder alltför långt före eller efter den tid då de skrevs.

En luni-solär kalender

På Filips och Alexanders tid var den makedonska kalendern sannolikt luni-solär, liksom de grekiska stadsstaternas. Däremot började året där på hösten, sannolikt efter nymånen som följde på höstdagjämningen.

Eftersom vi känner till månadsnamnen och deras ordning kan vi ställa upp en tabell över det makedonska året med en ungefärlig motsvarighet till våra månader.

Månader		Ordning	Möjlig attisk motsvarighet enligt Bickerman	Ordning	Ungefärlig juliansk motsvarighet
	Dios	1	Pyanepsion	4	september-oktober
	Apellaios	2	Mœmactérion	5	oktober-november
	Audynaios	3	Posidéon	6	november-december
	Peritios	4	Gamélion	7	december-januari
	Dystros	5	Anthestérion	8	januari-februari
	Xanthikos eller Xandikos	6	Elaphébolion	9	februari-mars
	Artemisios	7	Munychion	10	mars-april
	Daisios	8	Thagélion	11	april-maj
	Panemos	9	Scirophorion	12	maj-juni
	Loos	10	Hécatombéon	1	juni-juli
	Gorpiaios	11	Metagitnion	2	juli-augusti
	Hyperberetaios	12	Boédromion	3	augusti-september

Som alla luni-solära kalendrar borde den makedonska kalendern då ha växlat mellan månader på 29 och 30 dagar. En egyptisk papyrus (från Zenon*) daterad till 200-talet f.Kr. visar att månaderna Gorpiaios och Hyperberetaios tillsammans hade 59 dagar, Apellaios 30 dagar och Audynaios 29 dagar. Var det likadant i Makedonien och under den period som intresserar oss i detta kapitel? Ett mysterium.

Och som i alla luni-solära kalendrar lades en skottmånad till då och då för att förena mån- och solcyklerna. För den period vi talar om är ”då och då” ungefär det enda vi kan säga.

Efter vilken månad lades denna skottmånad till?

Även här är det en papyrus (Poxy* 2082) som ger några ledtrådar: "... Kassander, makedoniernas kung, blev sjuk och dog den [21:a] dagen i skottmånaden Artemisios. Filip, den äldste av hans söner, efterträdde honom..."

Kassander och Filip IV placerar oss kring 319-305 f.Kr. Under denna tid låg alltså skottmånaden åtminstone efter Artemisios.

Var det likadant på Filip av Makedoniens och Alexanders tid? Och skulle det fortsätta vara så senare? Om ”senare” återkommer vi till längre fram. Och låt oss använda den första av dessa frågor för att titta närmare på Alexanders förhållande till kalendern.

Alexander den store och den makedonska kalendern

När Plutarkos talar om slaget vid Granikos (334 f.Kr.) mot de persiska satraperna skriver han i Alexanders liv: "XXI...Andra ville att man, i fråga om månaderna, religiöst skulle hålla fast vid de gamla bruk som inte tillät Makedoniens kungar att föra sina arméer i månaden Daesios. Alexander, för att reformera denna vidskepliga sed, sade att månaden hädanefter skulle kallas den andra Artemisios."

Vi noterar förstås uttrycket ”hädanefter”, vilket antyder en förskjutning av skottmånaden till förmån för en andra Artemisios och på bekostnad av månaden???. Ett mysterium.

Låt oss läsa ett annat stycke ur Plutarkos Alexanders liv: "XXXIV. Vid belägringen av Tyros var Alexanders trupper så utmattade av de ständiga strider de utkämpat att han lät den största delen vila och skickade bara en mindre styrka till anfallet, för att inte ge fienden andrum. En dag, då siaren Aristandros offrade och efter att ha betraktat tecknen i offren, förklarade han bestämt för de närvarande att staden säkert skulle tas denna månad. Alla brast ut i skratt och gjorde narr av Aristandros, eftersom det var månadens sista dag. Kungen, som alltid gynnade siares förutsägelser, såg hans förlägenhet och befallde att denna dag inte längre skulle räknas som månadens trettionde utan som den tjugoåttonde"

Alexander var djupt vidskeplig och helt underkastad haruspexen Aristandros. Plutarkos bekräftar detta också när han skriver: "Sedan Alexander hade överlämnat sig åt vidskepelsen var hans sinne så rubbat och så fyllt av fruktan att de mest likgiltiga saker, bara de föreföll honom ovanliga och märkliga, uppfattade han som tecken och förebud. Hans palats var fullt av människor som utförde offer, reningsriter och profetior"

Hur förenar man denna vidskepelse med erövringsviljan? Helt enkelt genom att ”manipulera” kalendern efter behov. Vi har just sett två exempel.

*Papyrus från Oxyrhynchos. Oxyrhynchos (nuvarande al-Bahnasa), belägen vid en Nilgren, Bahr Yusuf, 300 km från Alexandria och 160 km från Kairo, var en viktig stad under ptolemaisk tid.

* Zenon: grekisk medborgare från Kaunos, bosatt i Alexandria, i tjänst hos Apollonios, finansansvarig hos Ptolemaios II Philadelphos. Zenons arkiv täcker två perioder: hans offentliga liv från 261 f.Kr. till 248 f.Kr. och perioden 248 f.Kr. till 229 f.Kr.

Synkronisering mellan den makedonska kalendern och den attiska kalendern

Bortsett från årets början (höst för den makedonska kalendern, sommar för den attiska), kan man få de makedonska och attiska månaderna att motsvara varandra?

Enligt E.J. Bickerman i Chronologie du monde ancien (1969) verkar svaret vara ja, eftersom han fastställer en motsvarighet Hekatombaion (attisk) - Loios (makedonsk), som i tabellen ovan.

Är denna motsvarighet bestående? Man kan tvivla om man tänker på det oregelbundna tillägget av embolismiska månader i den makedonska kalendern.

När det gäller Makedonien kan vi studera några texter.

• Ett tal av Demosthenes, Om kransen, nämner ett brev från Filip av Makedonien till sina allierade på Peloponnesos, där det bland annat står: "Kom beväpnade och med proviant för 40 dagar till Fokis under den pågående månaden som vi kallar Loios, som atenarna kallar Boedromion och korinthierna Panemos".
  I denna text nämns kriget mot lokrierna i Fokis som ägde rum 338 f.Kr. E.J. Bickermans motsvarighet skulle alltså inte gälla, eftersom Hekatombaion då skulle motsvara Daisios. Men det bör också noteras att denna text anses vara falsk eftersom den inte stämmer med någon annan uppgift. Men kanske finns det andra skäl till denna brist på överensstämmelse.
• I sin Alexanders liv (IV) skriver Plutarkos att "Alexander föddes den 6 i månaden Hekatombaion, som makedonierna kallar Loios, samma dag som Dianatemplet brändes i Efesos." Vi befinner oss år 356 f.Kr. Detta är den motsvarighet E.J. Bickerman behåller. Man bör dock fråga sig om motsvarigheten Loios = Hekatombaion gällde vid själva händelsen eller bara på Plutarkos tid.
• Vi har sett att månaden vid slaget vid Granikos (334 f.Kr.) var Daesios (omdöpt till andra Artemisios). I sitt Camillus liv skriver Plutarkos att detta slag ägde rum i den attiska månaden Thargelion. Det fortsätter alltså att ge motsvarigheten Hekatombaion och Loios.
• Slutligen skriver Plutarkos i sitt Aratos liv: "...de begravde honom där som sin stads grundare och räddare. Platsen kallas ännu i dag Arateion, och där offrar man till Aratos, först den dag då han befriade Sikyon från tyranniet, den 5 i månaden Daisios, som atenarna kallar Anthesterion".
  Han syftar här på befrielsen 251 f.Kr. av Sikyon, en grekisk stadsstat på Peloponnesos, av Aratos från Sikyon (271-213 f.Kr.). Detta ger motsvarigheten Hekatombaion med Dios.

I den här jämförelsen ser man att det är svårt att fastställa att en viss makedonsk månad med säkerhet motsvarade en viss attisk månad. Endast en god kännedom om interkalationssystemen skulle kanske kunna ge klarhet.

Den makedonska kalendern i det seleukidiska riket och i Partien

Låt oss först minnas att Babylon en tid var rikets huvudstad innan den övergavs till förmån för Seleukia vid Tigris i Mesopotamien och Antiokia i Syrien. Under 100-talet f.Kr. föll Mesopotamien i parthernas händer och Seleukia förblev en viktig handelsknutpunkt.

Första kontakt och synkronisering

När Alexander den store för första gången går in i Babylon i slutet av oktober 331 f.Kr. ställs den makedonska kalendern mot den babyloniska kalendern, som var mycket mer utvecklad, särskilt när det gäller skottmånader placerade år 1, 3, 6, 9, 11, 14 och 17 i en 19-årscykel. För mer detaljer, se här.

Flera texter visar att den makedonska kalendern synkroniserades med den babyloniska kalendern:

En astronomisk journal daterad till den andra månaden (Ayaru) år 323 f.Kr.: "[den] 29:e [dagen], kungen dör. Moln [på himlen]"

Samtidigt berättar Plutarkos i sitt Alexanders liv å ena sidan: "Dagboken över hans liv innehåller följande detaljer om hans sjukdom: 'Den artonde i månaden Daesios fick han feber och somnade i badkammaren.[...] Den tjugoåttonde dog han på kvällen.'" och å andra sidan: "Aristobulos berättar helt enkelt att han, efter att ha drabbats av feber och våldsam törst, drack vin; att han omedelbart föll i delirium och dog den trettionde i månaden Daesios." Det ger oss alltså... 29 Daisios. Det är bara en fråga om när dygnet börjar och om benämningen på månadens slut när månaderna har 30 dagar.

När Alexander dog var de två kalendrarna alltså synkroniserade på dagen: 29 Daisios = 29 Ayaru.

Det finns också olika belägg, bekräftade av specialister som Samuel (Greeek an Roman Chronology), Parker och Dubberstien (Babylonian Chronology) samt Alexander Jones (i olika artiklar), som visar att denna motsvarighet bestod:

Hos Ptolemaios hittar man:

• 27 Thot (egyptisk) = 5 Apellaios (makedonsk) = 5 Arahsamnu (mesopotamisk) = 29/10/237 f.Kr. (juliansk)
• 9 Thot (egyptisk) = 14 Dios (makedonsk) = 14 Tashritu (mesopotamisk) = 29/10/237 f.Kr. (juliansk)
• 14 Tybi (egyptisk) = 5 Xandikos (makedonsk) = 5 Addru (mesopotamisk) = 01/10/229 f.Kr. (juliansk)

När det gäller skottmånader nämner G.R.F. Assar en ”Saros Canon” som bekräftar att under Alexanders 13:e år motsvarade skottmånaden Xandikos (makedonsk) skottmånaden Addaru II (babylonisk), som hade placerats två månader tidigare. Det motsvarar 15-16/03/323 f.Kr.

Dessa datumöverensstämmelser får, med rätta, G.R.F. Assar att säga att makedonierna antog det babyloniska interkalationssystemet före 323 f.Kr., alltså före Alexander den stores död.

Man kan därför, kanske, betrakta som sann utsagan att Alexander III vid sitt intåg i Babylon år 331 f.Kr. skulle ha beordrat en grekisk översättning av Astronomical Diaries. Och han drog då de slutsatser som krävdes...

Trots detta hade makedonierna inte antagit den babyloniska kalendern rakt av. Babylonierna började nämligen alltid året den 1 Nisanu (på våren), medan makedonierna började sex månader tidigare, den 1 Dios (på hösten).

Vi kan därför ställa upp en tabell över motsvarigheterna för denna period.

Notera också att enligt Jean Malalas (bysantinsk historiograf, munk i Antiokia, 500-talet) skulle Seleukos I Nikator ha infört att de babyloniska månaderna bar de makedonska månadsnamnen.

Denna motsvarighet mellan de två kalendrarna fortsatte fram till 48/47 f.Kr., då en förändring inträffade i det partiska riket under Orodas II:s regeringstid (57/38 f.Kr.).

Efter noggranna numismatiska undersökningar av drachmer (silvermynt) och tetradrachmer (4 drachmer) från perioden kom G.R.F. Assar fram till datumet 48/47 f.Kr. Andra har föreslagit 15/16 e.Kr. (McDowell) eller Bickerman (17/31 e.Kr.), men de numismatiska bevisen verkar svåra att bestrida.

Vad var det som hände?

Helt enkelt en förskjutning på en månad som påverkar både årets början och skottmånaderna. Låt oss i tabellform se konsekvenserna av denna förskjutning.

Varför denna förskjutning? Man vet egentligen inte, men man bör undvika att tro att det nödvändigtvis var följden av en extra interkalation. Det kan också vara en enkel förändring av månadsnamnen. Kanske för att synkronisera med en annan kalender?? G.R.F. Assar lägger fram hypotesen om en koppling till Antiokias kalender, där Hyperberetaios var årets första månad (1 oktober 49 f.Kr.) efter slaget vid Farsalos i augusti 49 f.Kr., vunnet av Caesar över Pompejus.

Detta ”nya år” i Seleukia vid Tigris varade dock inte för evigt, eftersom man redan från 79 e.Kr. åter finner belägg för en återgång till det gamla systemet (årets början = dios; embolismiska månader = Xandicos och Hyperberetaios). G.R.F. Assar menar att denna ”återgång” kan ha skett under Vologases I:s regering (arsakidisk kung 51-78 e.Kr.), upphovsman till många reformer.

Den makedonska kalendern i Egypten

Det är ingen liten uppgift att försöka förstå den makedonska kalenderns utveckling i Egypten. Och det är inte Chris Bennett, som jag ännu en gång tackar för hans råd och vars många dateringar jag har använt, som skulle säga emot.

Det är ändå intressant att se hur den makedonska månkalendern beter sig gentemot en mycket sofistikerad solkalender, som den egyptiska civila kalendern var (12 månader à 30 dagar + 5 epagomena), och att fråga sig hur de kunde synkroniseras.

Man rör inte den egyptiska kalendern!

Och man får inte glömma en enkel men kategorisk regel: man rör inte den egyptiska kalendern. Den romerske filosofen och lärde Nigidius Figulus (Publius) (98 f.Kr. - 45 f.Kr.) påminner om denna regel i en text: "... innan han investerades med de kungliga insignierna fördes kungen [av Egypten] av Isis-prästen till den inre helgedomen i Apistemplet i Memfis, där han högtidligt måste svära att han varken skulle interkalera månader eller dagar och att han skulle upprätthålla året på 365 dagar...". Vi har sett på sidan om den egyptiska kalendern att Ptolemaios III:s försök att bryta denna nästan heliga regel genom Kanopusdekretet i stort sett blev ett fiasko, även om den ”kanopiska reformen”, enligt Chris Bennett, skulle ha tillämpats av vissa lokala egyptiska förvaltningar fram till mitten av Ptolemaios IV:s regering, det vill säga mellan Ptolemaios III:s 9:e regeringsår och Ptolemaios IV:s 9:e regeringsår (sista kända datum).

Den makedonska kalenderns skepnader i Egypten

Innan man ger sig in i en mycket översiktlig studie som väcker fler frågor än den ger svar är det bra att ”sätta scenen” och fråga sig om pjäsen som ska spelas är storslagen eller mer av kvartersteater.

Låt oss läsa två texter:

”

F. Robiou, Recherches sur le calendrier macédonien en Égypte (1877): I Egypten var det makedonska året, strängt taget, bara Alexandria stads kommunala år; denna variation kunde inte orsaka någon allmän omvälvning i landets vanor; jag känner inte till ett enda rent makedonskt datum i Egypten.

”

C. Orrieux, Les papyrus de Zénon (1983): Det utländska inflytandet tvingar fram närmanden inom alla områden, men kulturerna smälter inte samman.

Sammanfattningsvis kommer den egyptiska kalendern inte att förändras ett dugg inför den makedonska kalendern, som i praktiken bara berör ”det kungliga huset”.

Nu när scenen är satt, låt pjäsen börja. Utan att glömma att det finns flera möjliga scenarier.

Akt I: en central figur (kalendern) lika gåtfull som märklig

C. Bennett förvånas, med rätta, över att Ptolemaios II för den makedonska kalendern antog ett föråldrat tvåårigt interkalationssystem, trots att han hade tidens bästa lärda till hands. En hypotes är att Ptolemaios II ville ”jävlas” med seleukiderna genom att visa att han var mer makedonisk än de. Jag medger att jag själv gillar den idén.

Det förutsätter att makedonierna praktiserade denna interkalation vartannat år sedan Alexanders tid. Det menar Grybek i sin bok Du calendrier macédonien au calendrier ptolémaïque (en bok jag inte kunnat få tag på eftersom den är slut), där han hävdar att detta system var Alexanders och Ptolemaios I:s.

En papyrus (P. Hibeh 1.77), daterad till år 40 av Ptolemaios I:s regering i månaden Dios, nämner att den följande månaden Panemos infaller vid vetets rensning. Det skulle tyda på att den makedonska kalendern verkligen var ”injusterad” mot det tropiska året.

Det som verkar säkert är att den lagidiska makedonska kalendern fram till Ptolemaios V:s regering kommer att gå igenom alla tänkbara varianter.

Låt oss ta skottmånaderna som exempel, eftersom de är en bra indikator på hur väl man behärskar en luni-solär kalender.

På avstånd kan man tro att den kompletterande månaden fram till Ptolemaios V är Peritios II.

Men under Ptolemaios III:s år 4 hittar man en Hyperberetaios embolismos (P. Cair. Zen. 4.59571) Under samma Ptolemaios III:s år 16 (eller Ptolemaios IV, osäkerheten kvarstår) hittar man en Panemos embolismos (P. Cair. Zen. 3.59374)

Och det blir ännu värre! C. Bennett påpekar att arkeologen Willy Clarysse (Archiv fur Papyrusforschung 48 (2002), s.99) ”hittar” en Hyperberetaios embolismos för Ptolemaios III:s år 22, och att det finns en Péritos embolismos för samma Ptolemaios III:s år 20. Och för att månaderna ska stämma överens med varandra (det handlar om texter med dubbel datering) krävs nödvändigtvis ytterligare en embolismisk månad mellan dem. Det ger oss tre skottmånader på mindre än två år. Vem slår det?

Ptolemaios III, säger det dig inget? Ett visst Kanopusdekret, kanske? Har vi stött på någon som var besatt av skottmånader eller skottdagar?? Självklart skämtar jag. Antingen har vi fel datum, eller så hade lagiderna sina skäl. Och när det gäller den egyptiska kalendern hade Ptolemaios III hittat metoden för att få den att sluta driva.

Hur som helst är det under dessa förhållanden mycket svårt att hitta en synkronisering mellan den egyptiska civila kalendern och den makedonska kalendern.

Akt II: Falsk assimilering av den makedonska kalendern med den egyptiska kalendern?

Under Ptolemaios V:s och Ptolemaios VI:s regering finner man följande dubbeldateringar (tillhandahållna av C. Bennett):

Om de röda datumen i tabellen inte hade funnits, hade man kunnat säga att den egyptiska ”solkalendern” under Ptolemaios V:s 4:e regeringsår besegrade den makedonska månkalendern. Men dessa datum finns, vilket tyder på att den makedonska kalendern överlevde som månkalender fram till Ptolemaios VI:s död.

Det förändrar ändå inte att synkroniseringen mellan de två kalendrarna sker på den makedonska kalenderns bekostnad, där den enda särarten så småningom blir årets början: Thot i den egyptiska kalendern mot Dystros i lagidernas kalender.

Akt III: Den perfekta synkroniseringen

Det föregående steget fortsätter under Ptolemaios VIII:s regering, närmare bestämt fram till hans 53:e år (118-117 f.Kr.), då man för första gången hittar datumet 17 Xandikos = 17 Mekhir (pTebt 25), vilket visar en perfekt överensstämmelse mellan de två kalendrarna enligt följande:

Lagidernas makedonska månkalender är död, ”uppslukad” av den egyptiska kalendern. Endast månadsnamnen återstår, och detta system kommer att bestå även efter att romarna tog makten år 30 f.Kr.

Som avslutning

Låt oss läsa ett annat stycke ur Claude Orrieux bok.

”

Antigoniderna har sin huvudstad i Pella i Makedonien, Alexanders imperiums vagga, seleukiderna har sin i Antiokia nära den syriska kusten, och lagiderna strålar ut kring Alexandria. [...] I verkligheten är de hellenistiska monarkierna den enkla följden av militära styrkeförhållanden. [...] Där vi ser en obestridlig kulturell enhet som fick J.G. Froysen att skapa begreppet ”den hellenistiska världen”, såg samtiden bara en häpnadsväckande följd av bedrifter utförda av individer som åtnjöt gudarnas gunst. [...] Kungarna håller sin tron genom en arvstvist som förvandlats till ett hövdingakrig.

Om man tillämpar dessa meningar på den makedonska kalendern ser man hur sanna de är. Ett arv av månadsnamn och därefter en maktkamp om strukturen, så att det i stället för att tala om ”den” makedonska kalendern kanske vore riktigare att tala om den antigonidiska, den seleukidiska och den lagidiska kalendern, så olika deras utveckling är.

Man kan till och med lägga till en dimension till den makedonska kalenderns brokiga karaktär när man vet att motsvarigheten Thot = Dystros fortsatte i Kyrene (år 323 knyter Ptolemaios I Cyrenaika till Egypten) efter motsvarigheten Thot = Dios som tillämpades i Egypten av Ptolemaios VIII. Ytterligare en gren på den makedonska kalendern...