Hesiodos arkaiska kalender

Vi kommer inte att säga särskilt mycket om Hesiodos, eftersom man i själva verket vet ganska lite om honom.

Som exempel kan man läsa vad Encarta skriver:

”

Hesiodos (8.-7. århundrade f.Kr.) är en grekisk diktare, som har en särskild plats i den grekiska litteraturen på grund av sina moraliska formaninger och sin hyllning till fred och arbete. Hesiodos namn sätts ofta tillsammans med Homers, som var hans samtidige. De två poeterna står i kontrast: där Homer sjunger om krigare och hjältar, sjunger Hesiodos om fred och bönder.

Hesiodos föddes i Askra i Böotien. Efter sin fars död slog han sig ned i Naupaktos, där han vaktade får och levde som bonde. Utöver det, hans egna verk berättar om hans liv, vet man mycket lite om Hesiodos...

och vad Imago Mundi skriver:

”

Hesiodos, berömd grekisk didaktisk diktare, härstammade ursprungligen från Kyme i Aiolis och föddes, eller bodde i varje fall, i byn Askra i Böotien, varför han kallas Ascräus pœta. Med hänvisning till Herodot anses han ha varit samtida med Homer och att ha levt i början av det 9. århundrade f.Kr.; de alexandrinska lärde placerade honom mer än ett århundrade efter Homer. Under alla omständigheter vet man inget säkert om hans liv.

Man vet också mycket lite om hans utseende. En byst, känd som ”Pseudo-Seneca”, misstänks ibland föreställa honom, men utan säker dokumentation. Det vi vet är att han är författare till Verk och dagar och möjligen också till en Theogoni.

Verk och dagar

Du kan läsa hela texten här.

Vi fokuserar framför allt på tredje och fjärde delen av Hesiodos Verk och dagar, alltså de avsnitt som har gett dikten dess namn. Eftersom dikten sannolikt skrevs under 700-talet f.Kr. ger den oss en bild av de kalendrar som användes under den period som historiker kallar den orientaliserande eller högarktiska tiden.

1) Verk

Om den här delen skulle definieras snabbt kan man kalla den en ”jordbrukskalender”, eller mer precist ett parapegma.

Varför tala om en agenda snarare än en kalender? Eftersom ”kalender” i dag oftast betyder en följd av numrerade år. Men Verk beskriver en cykel av uppgifter som kan upprepas i det oändliga och är knutna till händelser, inte till en linjär tidslinje. Av enkelhetsskäl använder vi ändå ordet ”kalender” nedan.

Jordbruk betyder årstider, och årstider förutsätter ett solår. Strängt taget vore det här mer precist att tala om ett stjärnår.

För att tidsfästa början och slutet av så olika aktiviteter som druvskörd, tröskning, vedhuggning, upptagning av båtar på land, beskärning av vinrankor och mycket annat, behöver man många precisa tidsmarkörer. Solen ensam ger för få. Därför använder Hesiodos andra markörer för att ”mäta upp” sitt år, i följande prioriteringsordning:

• stjärnor (fem stjärnor, stjärnbilder eller stjärnhopar nämns)
• djur (särskilt fåglar) och växter
• Solen (som referenspunkt)

Låt oss titta på en översiktstabell över dessa markörer.

Stjärnor

Vi kan se, att de nämnda stjärnor (i bred förstånd) främst omnämns vid deras heliakiske uppgång eller nedgång. Se sedan om astronomi för mer om dessa fenomen.

Vi kan också notera, att Hesiodos en gång tilldelar stjärnorna en egenskap, som normalt förbinds med Solen: uppvärmning (588): Sirius tynger deras huvuden och knä och torkar ut hela deras kropp med sin brännande eld.

Djur och växter

Vi har naturligtvis inte tagit med blomning eller groning när det bara är en direkt följd av själva jordbruksarbetet.

Man kan dra en parallell mellan stjärnors heliakiska uppgång och fågelsträck eller växters blomning. Det är alla händelser som kan tidsfästas ganska precist.

Man bör också nämna att Hesiodos beskriver olika väderfenomen. Men de är mer säsongsmässiga konsekvenser än egentliga precisa tidsmarkörer. Till exempel:

”

506: den mäktige Boreas pisker med sin andedräkt vågorna på det öppna havet, härder jord och skog, och när han släpps lös över detta fruktbara land, river han i bergsklyftor höga egeträd och enorma graner upp med rötterna, så de stora skogarna brusar i det fjärran.

eller:

”

417: när solen inte längre sänder brännande strålar, när den stora Zeus' regn om hösten gör människans kropp mer smidig och lättare...

Solen

Det är slående, att bara solstånd nämns. Dagjämningar är frånvarande.

Bortsett från sen plöjning vid vintersolstånd används solstånden heller inte som direkta kalendermarkörer, men som utgångspunkt för uppräkning: 60 dagar från vintersolstånd, 50 dagar från sommarsolstånd.

Hesiodos årstider är inte våra astronomiska årstider, som fastställs av solstånd och jävndögn. Deras början ligger mellan dessa punkter och motsvarar tydliga stjärnuppgångar och -nedgångar.

Årstiderna i Hesiodos kalender kan alla identifieras antingen vid deras början eller vid deras avslutning:

Våren: sist i februari till först i mars. (565) "När Zeus efter solstånden har fullbordat tre vinterdagar, börjar stjärnbilden Arcturus, som lämnar Oceanets heliga ström, att visa sig och lysa vid nattens inbrott. Kort efter stiger Pandions skärande dotter, svalan, upp mot ljuset, och för människorna börjar den nya våren."

Sommar: mer osäker, men kan placeras omkring mitten av maj vid Plejadernas heliakiske uppgång. Under alla omständigheter är man i sommar vid Sirius' heliakiske uppgång. (565) "När tisteln blommar, när den klara cikadan, sittande i toppen av ett trä, låter sin milda sång ljuda, medan den skakar vingarna, i den arbetsamma sommaren, är getterna fetast, vinerna bäst, kvinnor mest lustfyllda och män svagast, eftersom Sirius tynger deras huvuden och knä och torkar ut hela deras kropp med sin brännande hetta."

Hösten: logiskt sett sommarens slut omkring mitten av august. (663) "Femtio dagar efter solens vändning, när den arbetsamma sommaren når sitt slut, är detta den gynnsamma tid för sjöfart."

Vinter: Plejadernas morgonnedgång i slutet av oktober. (384) "Börja hösten, när Plejaderna, Atlas' döttrar, stiger upp på himlen, och plöjningen, när de går ned; de förblir dolda i fyrtio dagar och fyrtio nätter och visar sig igen, när året har vänt."

Samma ansats, där stjärnornas inflytande förbinds med årstiderna, hittar vi hos senare författare. I Naturhistoria, bok 2, skriver Plinius:

”

(XXXIX) [1] Det är tydligt, att bland orsakerna till årstider och fenomen är några fasta, andra tillfälliga, eller i det minsta styrda av lagar, vi ännu inte känner. Vem kan tvivla på, att somrar, vintrar och alla periodiska skiften bestäms av stjärnornas rörelser? Liksom solens inflytande visar sig i årets förändringar, har varje av de andra stjärnor sin särskilda kraft och frambringar därför särskilda verkningar. Några bringer fukt i form av regn, andra fukt härdad till rim, samlad som snö, frusen som hagl; andra bringer vindar, mild värme, brännande värme, dug och kyla. Deras storhet må inte bedömas ut från den skenbara storlek; när man tänker på deras enorma hänsyn, är ingen av dem tydligen mindre än månen.

Vi kan nu ställa upp en aktivitetstabell efter årstid med utgångspunkt i de årstider och himmelska/naturliga markörer, vi har definierat.

För vi avslutar avsnittet om verken, ska vi se närmare på ett ord i texten, som är viktigt från ett kalenderperspektiv: Leneon, som finns här:

”

493: Frukta månaden Leneon, dess hårda dagar, som är ödesdigra för oxarna, och den farliga frost, som täcker landskapet, när den mäktige Boreas från det hästuppfödande Thrakien pisker det stora hav med sin andedräkt, härder jord och skog och i detta fruktbara land river höga ekar och väldiga graner upp i bergsklyftorna, så de stora skogarna brusar i det fjärran.

Detta ord är intressant av två skäl:

• För det första är det namnet på en månad i den grekiska ”borgerliga” kalendern, som var månbaserad. Att Hesiodos placerar denna månad i en fast period i sin jordbrukskalender stöder idén att grekerna regelbundet lade in en skottmånad i månkalendern för att hålla den synkroniserad med det tropiska året.
• För det andra väcker det en fråga som vi inte har något tydligt svar på. Av det lilla vi vet kom Hesiodos från Böotien.

Ändå var Leneon, som motsvarar Gamelion i de attiska månadsnamnen, ett månadsnamn som användes i Miletos (Ionien) och på Delos, inte i Böotien, där den motsvarande månaden enligt E. J. Bickerman i Chronology of the Ancient World tycks ha hetat Hermaios.

Vad betyder det då? Antingen är vår kunskap om månadsnamn i de grekiska stadsstaterna fortfarande ofullständig, eller också skrev Hesiodos inte detta månadsnamn från början och det lades till senare, eller så hade han sina egna skäl att använda det. Var och en får bilda sig en egen uppfattning.

2) Dagar

Texten om dagarna är tillräckligt kort för att återges här i Claude Terreauxs översättning.

”

Var uppmärksam på de dagar, som Zeus har fördelat med visdom: säg till dina tjänare, att månadens trettionde dag är den bästa för att gå igenom arbetet och dela ut förråd, förutsatt att man identifiera den korrekt.

Här är dagarna, sådana som den vise och snu Zeus har gett dem. Först och främst är den första, den fjärde och den sjunde - dagen där Leto födde Apollo med det gyllene svärdet - heliga dagar. Det samma gäller den åttonde och den nionde; dessa två dagar, medan månaden är i växande fas, lämpar sig särskilt bra till mänskligt arbete. Också den elfte och tolfte är heliga och dessutom goda både till fåreklipning och till den glädjefyllda höst av jordens frukter. Men den tolfte är bättre än den elfte: på den dag, vid middagstid, spinner spindeln sitt nät i luften, medan den förståndiga kvinna samlar sitt förråd; den dag bör en kvinna också ställa upp sin väv och börja arbetet. Undvik att börja sådd på den trettonde dag från månadens början. Den är däremot mycket bra för plantering. Den sjätte dag i månadens mitt är på inget sätt gynnsam för växter. Den är varken bra för en pojkes födelse eller till flickors födelse och äktenskap. Den sjätte dag i månadens början är inte lämpad till flickors födelse; men den är gynnsam till kastration av kid och vädurar och för att bygga fårhagen; den är också bra för, att en pojke blir född - en, som vill gilla hån, lögner, sneda ord och hemliga samtal. På månadens åttonde dag ska man kastrera svin och brölande tjurar; på den tolfte det starka mulor. Den tjugonde dag, en viktig dag, är gynnsam för, att en man född vid middag blir viss och omtänksom. Månadens tionde dag är bra för en pojkes födelse; den fjärde dag i den mellersta tredjedelen till en flickas. På den dag kan man vid handpåläggning tämja får, hornboskap, den skarptandade hunden och det robusta muldjuret. På den fjärde dag vid månadens början eller mitt må du inte låta bekymren äta ditt hjärta: det är en dag för gudomliga mysterier. På månadens fjärde dag bör man föra hem en hustru efter att ha rådfrågat de rätta fågeltecken. Akta er för femte dagarna: de är hårda och fruktansvärda. På en femtedag, säger man, erinnyerna hjälpte vid födelsen av Eden (Orkos), som Eris (Strid) födde till gissel för menedare. På den sjunde dag i den mellersta tredjedelen ska du vara på vakt. Kast Demeters heliga korn på en mycket slät tröskplats. Låt trähuggaren skära plankor till bröllopssängen och rikligt timmer till skeppsbygge. På den fjärde dag ska man börja att bygga lätta båtar. Den nionde dag i den mellersta tredjedelen är gynnsam om kvällen; den nionde dag från början är fri för allt ont för människor; den är gynnsam för plantering och för både pojkars och flickors födelse. Den är aldrig en olycksdag. Få vet, att den tjugonionde dagen är utmärkt för att öppna en kruka, lägga ok på oxar, muldjur och snabbfotade hästar samt sjösätta ett brett, snabbt skepp på det vinmörka hav. Få kallar den också vid dess rätta namn. På den fjärde dag ska man öppna en kruka; den fjortonde dag är den heligaste av alla. Få vet, att den tjugofjärde dag vid gryning är månadens bästa, om än mindre god om kvällen.

Sådana är de dagar, som för med sig stor nytta för jordens invånare. De övriga är varken goda eller dårliga, de för inte med sig något. Den ene roser en dag, den andra en andra dag, men få vet verklig insikt: en dag, som är styvmor för en man, är mor för en andra.

Noter och kommentarer

Efter ”verk”, där vi behandlade en rent solbaserad (eller stjärnbaserad?) kalender, hittar vi i ”dagar” en månmånad. Ett tecken är uttryck som månadens uppåtgående fas, som ska förstås som månen är i växande fas.

Eftersom det är fråga om en ”modellmånad”, har den trettio dagar, medan den grekiska kalender växlade mellan tomma och fulla månader på 29 och 30 dagar.

I sin översättning bemärker Claude Terreaux, att månadens sista dag alltid blev kallad den trettionde. Därför uppstod en förväxling mellan den ”riktiga” trettionde och den ”falska”. Det ger oss två anmärkningar hos Hesiodos: ett om den riktiga trettionde (förutsatt att man identifierar den korrekt) och ett om den falska (få kallar den också vid dess rätta namn).

Vid sidan av uppräkning från noumenia hittar vi två andra sätt att räkna dagar på i texten:

• Direkt uppräkning, som vi känner den: från första till sista.
• Uppräkning i dekader (som Hesiodos oftare använder): början, mitt och slutet. Notera, att den omvända grekiska uppräkningen i sista dekaden (från sista till första) inte används av Hesiodos.

Man kan också notera en viss oordning i ordningsföljden av de omtalade dagar, även om man några gånger behandlar samma rang på tvärs av alla tre dekader, som med dag fyra: På den fjärde dag ska man öppna en kruka; den fjortonde dag är den mest heliga av alla. Få vet, att den tjugofjärde dag vid gryning är månadens bästa, om än mindre god om kvällen.

Vad behandlar Hesiodos i detta avsnitt?

• Om dagen är helig eller ej från en religiös synpunkt.
• Dagar, som är gynnsamma eller ogynnsamma för jordbruk och navigation.
• Gynnsamma eller ogynnsamma dagar för avlelse eller födelse.

En liten sidobemärkning till linjen Akta er för femte dagarna: de är hårda och fruktansvärda. Varför femte dagar i flertal och inte den femte dag? Syftar Hesiodos på den femte dag i varje dekade, vilket skulle ge tre sådana dagar per månad?

För att avsluta denna genomgång ställer vi upp Hesiodos månadstabell.