Dateringssystem

Som introduktion

Oavsett om de är solära, lunära eller lunisolära är kalendrar uppbyggda kring en huvudenhet: året.

I dag tycker vi att det är naturligt att orientera oss i tiden, som vi förutsätter är linjär, med hjälp av årtal. Bastiljen stormades 1789. Slaget vid Marignano ägde rum 1515. Konciliet i Nicaea hölls år 325.

Men om man frågade en av fäderna i Nicaea vilket år konciliet ägde rum, hade han troligen svarat: ”under Konstantin den store och under de framstående Paulinus och Julians konsulat.” Det var kanske tydligt för dem, men mycket mindre för oss. Utan att veta när Paulinus och Julian var konsuler kommer vi ingen vart. Med ett sådant system är det svårt att veta vilken händelse som kommer före en annan.

Det är just dessa dateringssystem vi ska försöka kartlägga i den här studien, framför allt de som föregick den linjära årsnumrering vi är vana vid.

Den här sidan gör inga anspråk på att vara en fullständig kronologi. Syftet är bara att hjälpa oss förstå lite bättre hur man orienterade sig i tiden innan den linjära årsnumreringen etablerades och kanske också att uppskatta vårt nuvarande system mer.

Årsräkning i Mesopotamien

Genom seklerna och under skiftande inflytanden använde Mesopotamien nästan alla dateringssystem man kan föreställa sig. Som vi ska se var dessa system ibland successiva, men ofta användes de samtidigt.

Årsnamn

Principen var att ge det löpande året namn efter en märkbar händelse (ofta militär eller religiös) som hade inträffat föregående år.

Man hittar därför år med namn som dessa:

”

Året då Samsuiluna blev kung
Året då han införde frihet (från skatter) i Sumer och Akkad
...
Året då Isins murar revs
Året under Enlils befäl
Året efter året under Enlils befäl

Detta utdrag från en tavla på British Museum handlar om Samsuilunas regering (kung av Babylon, cirka 1749-1711 f.Kr.), som efterträdde Hammurabi.

Andra listor finns, till exempel för kungarna i Isins första dynasti (cirka 2017-1794 f.Kr.), här.

Systemet, som användes både av sumerer och babylonier, var i bruk från Agades kungar (24:e århundradet f.Kr.) till slutet av den paleobabyloniska tiden (1595 f.Kr.).

Dessa årsnamnslistor, bevarade i olika städer, kan jämföras med andra listor som summerar olika kungars regeringsår (se exempel här).

Och när vi ändå är inne på länkar: här finns kronologiska listor över Mesopotamiens härskare från 2700 till 525 f.Kr.

Namn på personer

Detta var en assyrisk ”specialitet” (inte babylonisk praxis): året fick namn efter en högt uppsatt person med officiella uppgifter under just det året. Den personen kallades Limmu (eller Limu). I praktiken är det ett eponymt system innan ordet fanns.

Limmu utsågs bland inflytelserika personer som överbefälhavaren, storvesiren, musikchefen, eunuchefen eller guvernörer för städer och provinser. Självklart var kungen själv limmu under sitt regeringsårs första år.

Kompletta limmu-listor finns för perioderna 1876-1784 och 858-700 f.Kr. De kan läsas här.

Ibland lades en kommentar till limmuns namn. I listan 858-699 här kan man läsa att under året uppkallat efter limmun Bur-Saggile, guvernör i Guzana, inträffade en förmörkelse i månaden Simanu. Tack vare detta har händelsen kunnat dateras till 15 juni 763 f.Kr.

Regeringsår

Detta system, använt redan under sumerisk tid, blev norm hos babylonierna (och perserna) från mitten av 2:a millenniet f.Kr. och fortsatte till hellenistisk tid, då man övergick till eroräkning (seleukidisk eller annan, som här) utan att skilja på regerande härskare.

Principen är enkel: åren numreras från den regerande kungens tronbestigning.

Den enda svårigheten är hur man behandlar året då tronbestigningen sker mitt under året, och vilket år som då räknas som regeringsår 1.

I praktiken finns två system. Det andra beskrivs i avsnittet om Egypten.

Babylonier och perser kallade resh sharruti den del av året som låg mellan den förre kungens död (eller annan händelse som avslutar hans regering) och början av nästa fullständiga år. Det var den nye kungens ”tronbestigningsår” utan särskild numrering. För den redan gångna delen förblev det samtidigt den gamle kungens sista numrerade år.

År 1 börjar alltså på första dagen av följande år.

Ta ett exempel från Parker och Dubbersteins babyloniska kronologi.

Nabopolassar dog den 8 Abu i sitt 21:a regeringsår (12 april 605 f.Kr. i den julianska kalendern). Hans son Nebukadnessar II efterträdde honom på tronen den 1 Ululu under ... sitt tronbestigningsår (7 september 605 f.Kr. i den julianska kalendern).

Först den 1 Nisanu året därpå (22 mars 603 f.Kr.) börjar Nebukadnessar II:s första regeringsår.

Systemet med tronbestigningsår är egentligen inte så komplicerat. Utmaningen för historiker är att avgöra vilket system källdokumenten följer.

Årsräkning i Egypten

Egyptierna använde, liksom babylonierna, systemet med regeringsår.

Men deras praxis skilde sig genom att de räknade tronbestigningsåret som regeringsår 1. Den nye härskaren tilldelades alltså detta år, medan föregångarens sista regeringsår slutade föregående år. Man hittar till och med formuleringar som: ”i månaden Athyr, i Hadrianus andra år, vilket är Antoninus Caesars första”.

En svårighet är att veta exakt vad ett regeringsår motsvarar.

Oftast motsvarar det det egyptiska civilåret. Men under Nya riket verkar regeringsåret ibland ha börjat på årsdagen av tronbestigningen.

Och även när regeringsåret sammanfaller med civilåret kvarstår frågan om detta officiella år verkligen började den 1 Thot. Under den ptolemeiska perioden (före Ptolemaios V, då den makedonska och den egyptiska kalendern samordnades) hade den makedonska kalendern blivit den officiella.

Tar man med alla varianter, särskilt kring årsstart, förstår man bättre vad Chris Bennett menar (webbplats här) när han skriver om ptolemeisk tid: "Det fanns fyra dateringssystem [...]: egyptiska regeringsår, egyptiskt finansår, makedonska regeringsår och augusteiska regeringsår."

Exempel: Palermostenen

Som namnet antyder finns denna basaltsten på arkeologiska museet i Palermo.

Det är i själva verket bara ett fragment (43 cm högt, 25 cm brett) av en större rektangulär stenplatta. Båda sidor bar de kungliga annalerna, från de tidigaste egyptiska kungarna till femte dynastin.

Varje ”rad” är uppdelad i tre delar med, uppifrån och ned, kungens namn, viktiga händelser under varje år och Nilflodens höjd.

Om vi fokuserar på åren visas de som rektanglar åtskilda av en linje som slutar i en vänstervänd kurva: palmbladstecknet, symbolen för år.

Åren avbildas alltså som rektanglar åtskilda av en linje som avslutas med en vänstervänd kurva: palmbladstecknet, symbolen för år.

Det centrala året är delat i två av en rak linje som fortsätter uppåt över årsrektangeln. Linjen markerar helt enkelt ett härskarbyte. Eftersom hieroglyfer läses från höger till vänster markerar den övergången från Khasekhemwys regering (sista härskaren i den andra thinite-dynastin) till hans son Djoser.

Händelsen dateras i rektangelns högra del: två månskäror för 2 månader, två inverterade U-tecken för två gånger 10 dagar och tre vertikala streck för tre dagar. Härskarbytet inträffade alltså 2 månader och 23 dagar efter årets början, det vill säga efter 83 dagar.

Detta lilla exempel bekräftar systemet vi såg ovanför: ett år kan samtidigt vara det första i en ny regering och det sista i den föregående.

Årsräkning i Grekland

Vi går inte tillbaka till olympiaderna, en cykel som användes relativt sent (2:a århundradet f.Kr.) och som vi redan har tagit upp här, utom för att precisera att det olympiska året gick från mitt i sommaren (troligen sommarsolståndet) till nästkommande midsommarperiod.

Eftersom jag inte funnit en sida med fullständiga olympiadlistor är formlerna för att gå mellan cykelår och julianskt år:

• Olympiader => julianska år
• Julianskt år => olympiad

Grekerna använde också ett dateringssystem som motsvarar det assyriska Limmu-systemet.

Varje år kopplades till namnet på en person som samtidigt hade administrativa, politiska eller religiösa funktioner.

Och eftersom samordning mellan stadsstaternas kalendrar inte var grekernas starkaste gren uppstod en slags ”kronologisk triangulering” för att kunna orientera sig i årsföljden.

För att se dessa eponyma referenser kan vi ta några exempel ur Thukydides Peloponnesiska kriget.

Det mest kända stället är sannolikt detta: "Under det femtonde året, då Khrysis hade varit prästinna i Argos i fyrtioåtta år, Aenesias var efor i Sparta och Pythodoros fortfarande hade fyra månader kvar som arkon i Aten [...]" 2.2.1

I detta exempel ser vi trianguleringen genom tre namn:

• Khrysis, prästinna i Argos. Till skillnad från de två andra var detta ett livstidsuppdrag.
• Aenesias, efor i Sparta. Eforerna var fem magistrater som utgjorde Spartas styrelse. Mandattiden var ett år.
• Pythodoros, arkon i Aten. Den eponyma arkonen var Atens verkliga stadschef med de högsta funktionerna inom civil administration och offentlig domsrätt. Andra arkoner fanns, men det är denna som gav upphov till begreppet eponym. En lista över Atens eponyma arkoner finns här.

Sammanföll tillträdet för arkoner och eforer med civilårets början? Lycklig är den som kan svara med säkerhet på den frågan.

Frågan var så komplex, även för grekerna, att Thukydides själv lade till en säsongsreferens som han ansåg mer precis än arkonaterna:

”

5.20.1-2: Denna fred slöts i slutet av vintern, i början av våren, direkt efter Dionysosfesterna som firas i staden [...] Den metoden saknar precision, eftersom en händelse kan ha inträffat i början, i mitten eller när som helst under deras magistratur. Men om man, som jag, räknar i somrar och vintrar ser man att denna första del av kriget varade i tio somrar och lika många vintrar.

Och det stannar inte där, eftersom man också kan läsa:

”

4.118.12: Det ateniska folket, med stammen Akamantis som prytan, Psenippos som sekreterare och Nikiades som epistates, har på förslag av Laches beslutat följande [...]

Prytanernas och epistatens funktioner förklaras här på Wikipedia. Här är vi i ett politiskt dateringssystem som till och med kan peka ut en exakt dag, eftersom epistaten byttes dagligen.

Det är inte lätt att orientera sig i de grekiska åren om man inte kan alla eponymlistor utantill.

Årsräkning i Rom

Även om denna ”numrering” av åren med hjälp av eponymlistor har den stora nackdelen att listorna måste memoreras, finner vi samma princip i Rom.

Nu är det konsulerna (två stycken) som fungerar som tidsmarkörer, så gott det går.

På wiki finns dessa konsullistor. De kallas consular fasti.

Dessa listor användes mycket av Livius i hans Romhistoria (Ab urbe condita). Han sammanställde också själv sådana listor och klagade över hur svårt arbetet var:

”

LIVIUS (II, 21), Tarquinius Superbus död: [...] Under de tre följande åren var det varken verklig fred eller verkligt krig. Konsulerna var Quintus Cloelius och Titus Larcius; sedan Aulus Sempronius och Marcus Minucius, under vilka Saturnustemplet invigdes och Saturnalia instiftades. De efterföljdes av Aulus Postumius och Titus Verginius. Hos vissa författare finner jag att slaget vid Regillus-sjön först ägde rum detta år; att Aulus Postumius, misstänksam mot sin kollega, avsade sig konsulatet och utsågs till diktator. De olika traditionerna om magistraternas följd ger upphov till så många kronologiska fel att man, på detta avstånd från händelser och historiker, inte med säkerhet kan fastställa varje års konsuler och händelser.

Vi finner också regeringsår som dateringssystem, alltså kejsarnas regeringsår.

Innan vi lämnar Rom bör vi nämna cursus honorum (ämbetskarriären) som, även om den inte var ett allmänt årsräkningssystem, gjorde det möjligt att sätta kronologiska markörer i en enskild persons liv.

Dessa ämbeten följde en fast ordning med minimiålder:

• Konsul (som vi redan nämnt): minimiålder 42 år.
• Praetor (rättsväsende): minimiålder 40 år.
• Aedil (kommunala uppgifter): minimiålder 36 år.
• Quaestor (finanser): minimiålder 30 år.
• Censor (folkräkning): minimiålder 44 år.
• Plebejtribun (folkets representant): minimiålder 27 år.

För mer information, se här.

Utifrån hur många år en individ innehade olika ämbeten kan man bygga upp en slags ”profil”:

”

Tacitus - Annalerna, domar över Augustus (1,9): Augustus själv blev föremål för otaliga samtal [...] Man räknade hans konsulat, lika många som Marius och Valerius Corvus tillsammans, hans trettiosju sammanhängande år med tribunisk makt, titeln Imperator som han fick tjugoen gånger, och många andra utmärkelser, ofta upprepade eller helt nya.

Årsräkning hos hebreer och judar

Att hitta rätt bland de olika dateringssystem som judar använt genom seklerna är ingen enkel uppgift.

Vi nöjer oss därför med en första, mer modest genomgång av dessa system, som ibland korsar varandra, kompletterar varandra och ibland motsäger varandra.

Även om vi ibland refererar till Bibeln är syftet inte att skissa en biblisk kronologi. Personligen delar jag helt Christian Robins formulering (direktör för antika semitiska studier, CNRS): ”Bibeln är ingen historiebok.”

Var börjar man?

Kanske bäst att utgå från en text som radar upp de olika systemen, och sedan gå igenom dem ett i taget med de svårigheter som hör till.

Texten är av rabbin Baruch Epstein (1860-1941), författare till Torah Temimah, en kommentar till Toran: "Så var seden: man räknade åren från uttaget ur Egypten till Salomos uppförande av Jerusalems tempel. Sedan fortsatte man att räkna från detta datum. Efter dess förstörelse räknade man åren i exilen. Senare räknade man efter regeringsår: Darius II:s andra år, Nebukadnessar II:s andra år, osv. I dag räknar vi åren från världens skapelse."

I denna mening finns den judiska historiens nyckelmoment: uttaget ur Egypten, tempelbygget, deportationen. Det som saknas är återuppbyggnaden och den andra tempelförstörelsen. Och man kan inte heller utelämna jubel-/shemitta-systemet som vi kommer till längre fram.

Det är också tydligt att, bortsett från världseran (Anno Mundi), som är tänkt som universell, och bortsett från regeringsår, är de övriga systemen specifikt judiska.

Lite sortering

Om man inte vill kalla varje enstaka tidsreferens för ett nytt system måste ett system vara brett använt och varaktigt i räkningen från en given händelse (regering eller annat).

Vi tar därför bort uttaget ur Egypten ur listan över verkliga dateringssystem. Visst finns referensen i 1 Kung 6:1 ("det var det fyrahundraattioende året efter att Israels barn dragit ut ur Egypten som Salomo byggde Herrens hus"), men det är snarare en isolerad referens.

Detsamma gäller byggandet och förstörelsen av det första templet.

Enligt Jack Finegan (Handbook of Biblical Chronology) finns däremot en era som verkar ha använts ändå in i medeltida texter: eran efter templets förstörelse (det andra templet), vars början ser ut så här:

Vi återkommer senare till 1 Tishri som årsstart från och med erans år 2.

Regeringsår och seleukidisk era

A) Regeringsår

Judar, liksom babylonier och egyptier, använde systemet med regeringsår.

Eftersom vi redan har behandlat detta system kan man tro att det räcker att säga att år 1 är tronbestigningsåret. Men så enkelt är det inte; flera svårigheter finns kvar.

Allt kan kokas ner till en fråga: när börjar året i räkningen av regeringsår? Med andra ord: på vilket datum går man från ett regeringsår till nästa?

Ett första svar finns i Mishnah (kodifieringen av den muntliga lagen, publicerad omkring år 200 e.Kr.), mer exakt i traktaten roch hachana:

”

"Det finns fyra nyår: första Nissan är nyår för kungar och högtider. Första Elul är nyår för tionde av boskap; rabbi Eleazar och rabbi Shimon säger första Tishri. Första Tishri är nyår för årsräkningen, shemitta-år och jubelår, för planteringar och grönsaker. Första Shevat är nyår för träd enligt Shammais skola; Hillels skola säger den femtonde i den månaden." roch hachana 1:1

Det första årsbytet som intresserar oss är 1 Nissan, alltså bytet av kungars regeringsår. Ett exempel finns i Bibeln:

”

"Det var det fyrahundraattioende året efter att Israels barn drog ut ur Egypten ... i Salomos fjärde regeringsår, i månaden Ziv, den andra månaden ..." 1 Kung 6:1. Vi vet att Ziv var den andra månaden i den gamla kanaaneiska kalendern

Epstein bekräftar räkneregeln: "Om en kung tillträder den 29 Adar, så snart 1 Nissan kommer anses han ha regerat ett år. Detta visar att Nissan är nyår för kungar och att en dag i ett år räknas som ett år. Men om han tillträder den 1 Nissan anses han inte ha regerat ett år förrän nästa 1 Nissan har passerat." Epstein, BT 2.

Som Mishnah tydligt visar är detta räknesätt, med undantag för högtiderna, förbehållet kungar.

Vissa rabbiner menar till och med att det endast gäller Israels kungar. För andra kungar (persiska, egyptiska ...) ska man i stället använda det andra årsbytet, 1 Tishri, som är ”årsstart för årsräkningen, för shemitta-år [sabbatsår] ...”.

För att motivera detta hänvisar man till två verser i Nehemja:

”

Neh. 1:1: Nehemja, Hakaljas son. I månaden Kislev, i det tjugonde året, när jag var i Susa, huvudstaden ...

”

Neh. 2:1: I månaden Nisan, i kung Artaxerxes tjugonde år, när vinet stod framför honom, tog jag vinet och gav det till kungen.

Argumentationen blir då:

• Händelsen i 1:1 är kronologiskt före händelsen i 2:1.
• Alltså kommer Kislev före Nisan, och Nisan kan inte vara första månaden.
• Därför blir 1 Tishri bytet av regeringsår för icke-israelitiska kungar.

Detta argument håller bara om båda verserna ligger i samma regeringsår (Artaxerxes tjugonde). Det är tunt, men kanske finns fler argument.

B) Den seleukidiska eran

Bland kungaregeringar som användes som kronologiska referenser hos judar finns en som förtjänar särskild uppmärksamhet, inte minst på grund av sin spridning och livslängd: den blev en era. Det är den seleukidiska eran.

Och även denna era skapar problem, eftersom den har en ”variabel startdag”. Enkelhet var uppenbarligen inte alltid regeln.

”

Den seleukidiska eran, som börjar 1 Dios (7 oktober) 312 f.Kr., motsvarar inte Seleukos I Nikators tronbestigning utan hans seger över Demetrios Poliorketes vid Gaza. Seleukos blev kung i Babylon först 305 f.Kr.

Hans son Antiochos I Soter började inte om numreringen av regeringsår, utan fortsatte faderns räkning, och samma sak gjorde efterföljande kungar. Därmed var den seleukidiska eran född.

Varför skedde denna övergång? En möjlig förklaring är att Seleukos antog den babyloniska kalendern med dess 19-års interkalationscykel. Tekniskt var det svårt att behålla cykeln om räkningen nollställdes vid varje tronbyte.

Den seleukidiska eran, som användes brett i Mindre Asien och Orienten, krävde lokala anpassningar så att dag 1 i erans månad 1 sammanföll med dag 1 i året hos den region som antog eran.

Därför uppstod flera varianter, beroende på om året började på våren eller hösten. Därtill kommer varianten där händelseåret ses som ”år noll” (tronbestigningsår) eller år 1.

Så sköt judarna i Babylonien och Kaldeen datumet (1 Dios 312 f.Kr.) till 1 Nissan (3 april) 311 f.Kr. och förde sedan detta bruk till Palestina, medan man i Syrien och Mindre Asien behöll 1 Tishri (7 oktober) 312.

Vi får då två förkortningar för den seleukidiska eran: SEB i den babyloniska kalendern och SEM i den makedonska.

Detta dateringssystem, oavsett ursprung (SEB eller SEM), användes tidigt av judar och under mycket lång tid under olika namn: minian yevani (”grekernas tid”), malkhut yavan (”grekiskt kungadöme”), malkhut parass (”persiskt kungadöme”) eller minian shetarot (”kontraktens era”). Alla dessa namn visar att systemet är externt i förhållande till judisk religionskalender: det användes av skrivare och kanslister för kontrakt och handelsakter. Att franska judar skriver affärsdokument med gregorianskt datum säger inget om deras religiösa kalender. På samma sätt är bruket av seleukidisk era framför allt bruk av den styrande statens officiella kalender. Troligen därför kombineras den ofta med rent judiska dateringsramar (templets förstörelse eller skapelseeran).

Hur länge användes den seleukidiska eran bland judar?

• Den dyker upp mycket tidigt, till exempel i Mackabeerbockerna, och visar dessutom dubbel ursprungsdatering (SEB/SEM):
• ”Och kung Antiochos dog där i år etthundrafyrtionio.” 1 Mack 6:16 => SEB-datering.
• "År etthundrafyrtioåtta, den tjugofjärde dagen i månaden Dioskorinthios ... var får hade upptagits bland gudarna." 2 Mack 11:21-23 => SEM-datering.
• Dess avskaffande uppges ha beslutats av David ibn Zimra år 1527. Enligt Sylvie Anne Goldberg (i den väl dokumenterade La Clepsydre) användes den ändå in på 1900-talet bland judarna i Jemen.

C) Världseran (skapelseeran, Anno Mundi = AM)

Även om texter som Seder Olam Rabbah och Talmud (som sammanställer livslängder, åldrar och historiska perioder i Bibeln) gav alla ingredienser som behövdes för en skapelseera, uppträdde denna era som sådan relativt sent (5:e århundradet) och spreds ännu senare (Maimonides tid på 1100-talet).

För att fastställa startpunkten för en era måste den förankras i en annan händelse med känd datering i ett annat kalendersystem. Här användes det andra templets förstörelse som referenspunkt. För vår del utgår vi från den julianska kalendern (utan år noll) för att datera skapelseerans början.

Det är inte enkelt, eftersom samma händelse får olika år i skapelseeran beroende på vilka texter man utgår från och när de skrevs. Förstörelsen av det andra templet anges så som 3828, 3829 eller 3830 i olika traditioner.

Just eftersom det är komplicerat går vi steg för steg. Ursäkta kronologispecialisterna, men de är förvarnade: den här sidan är inte skriven för dem:-))

Innan vi börjar, fyra grundpunkter:

1. Hebreer och judar delar timmen i 1080 halakim (timfraktioner), alltså 1 halak = 3 1/3 sekund.
2. I judisk räkning börjar dygnet kl. 18.00. En söndag kl. 18.00 i vår tideräkning motsvarar då måndag kl. 0.00.
3. Varje hebreisk bokstav har ett numeriskt värde (se tabell på Wikipedia här).
4. I judisk tidsräkning kallas tidpunkten för mån-sol-konjunktionen molad, alltså nymåneögonblicket.

Detta sagt: ett mysterium kvarstår. Jämför man olika texter (Genesis, masoretiska texter, Seder Olam ...) ser man stora skillnader i varaktighetsberäkningarna, och cirka 200 olika beräkningar har placerat skapelseårets början (enligt bibeltraditionen) någonstans mellan 6984 och 3483 f.Kr. i juliansk räkning. Varför just år 3761 till slut valdes som skapelseår (inte nödvändigtvis år 1 i alla kronologiska räkningar) är fortfarande ett mysterium.

Vi utgår alltså från 3761 f.Kr. Då återstår att avgöra vilken händelse som startar räkningen och vilken månad som är första månad.

Vad gäller månaden visar de fyra möjliga årsstarterna ovan att valet står mellan Nissan och Tishri. Trots vissa företrädare för Nissan anger Talmud att årsskiftet ska läggas i Tishri. Den punkten är alltså klar.

Därefter frågar vi från vilken tidpunkt ”startskottet” ska gå för den kronologi som låter oss säga att syndafloden skedde år xxxx, det första templets förstörelse år xxx och den första omgången i franska presidentvalet 2007 år 5767 AM.

Den frågan leder till tre möjliga räkningar, som alla använts under olika perioder, och som bygger på om man använder år noll eller inte samt om utgångspunkten är skapelsen i allmänhet eller Adams skapelse.

C-1) Första räkningen (AM1 i sammanfattningstabellen)

Detta är den räkning som används i dag. Den utgår, liksom de andra och i enlighet med texterna, från att Adam och Eva skapades den 1 Tishri.

Enligt Genesis skapades människan på den sjätte dagen. Då finns en skillnad på fem dagar som måste hanteras. I AM1 tillhör dessa fem dagar skapelsens första år, och detta blir år 1 i räkningen.

Naturligtvis börjar AM1:s år 1 den 1 Tishri. Men ett problem uppstår: hur beräkna molad för ett år där månen än inte var skapad (det skedde först dag 4)? Genom att betrakta en stor del av året som rent virtuell. Först den 25 Ellul lämnar man denna ”virtuella värld” och går in i den verkliga: ”I begynnelsen skapade Gud himmel och jord”. Genesis 1:1.

Därför har molad för detta år ett särskilt namn: Molad Tohu, ungefär ”kaosets nymåne”, beskrivet i Genesis som: ”Jorden var öde och tom”. Genesis 1:2.

Molad Tohu har också ett minnesnamn byggt på bokstav-till-tal-korrespondens: Molad BeHaR"D. Omvandlar vi bokstäverna får vi B = 2, H = 5, R = 200, D = 4 (resten är utfyllnad). Första siffran är veckodag (1 = söndag, 2 = måndag ...), den andra timtal och resten halakim. Molad Tohu motsvarar alltså måndag (B=2), femte timmen (H=5), 204 halakim (R=200 + D=4), dvs 11 minuter och 20 sekunder.

Molad för skapelsens virtuella år är alltså måndag 1 Tishri 5 h 11 m 20 s Jerusalemtid i judisk räkning. Eftersom måndag 0 h i detta system motsvarar söndag 18 h i juliansk/gregoriansk räkning får vi söndag 6 oktober 3761 f.Kr. kl. 23:11:20.

I denna första räkning omfattar år 1 endast 5 dagar och 14 timmar som tillhör skapelseeran. Det är den enda era som verkligen motsvarar sitt namn, eftersom första årets rang startar i universums första ögonblick.

C-2) Andra räkningen (AA1 i sammanfattningstabellen) och tredje räkningen (AA2 i sammanfattningstabellen)

Dessa räkningar utgår från Adams skapelse. Därför talar man ibland om Anno Adami (AA). Det är dessa räkningar som förekommer i äldre texter.

Skillnaden mellan dem är:

• den ena (AA1) använder inte år ”noll” och räknar direkt från Adams skapelse (enligt talmudiska uppgifter),
• den andra (AA2) börjar räkna först från året då Adam är ett år gammal (enligt Seder Olam).

Ur minnessynpunkt:

• AA1 = Molad VaYaD: V = 6 = fredag; YaD = 14 => fredag kl. 14 i judisk räkning, dvs fredag kl. 8 i vår tidsräkning.
• AA2 = Molad G'K”B TT'V (formuleringen är osäker): G = 3 = tisdag; K”B = 22; TT'V = 876 => tisdag kl. 22 och 876 halakim i judisk räkning, dvs tisdag kl. 16:48:40 i vår räkning.

För att avsluta denna del, här är en sammanfattningstabell:

Sabbatsår och jubel

Precis som veckan bygger cykeln för sabbatsår och jubelcykeln på talet 7.

Liksom veckan har sju dagar med en särskild sjunde dag (sabbaten), har den sabbatiska cykeln sju år med ett särskilt år (sabbatsåret, shemitta eller shevi'it). Man kan därför tala om en ”årsvecka”.

Jubelcykeln omfattar i sin tur inte mindre än 7 sådana årsveckor.

A) Den sabbatiska cykeln

Som vi såg ovan i traktaten roch hachana börjar åren i denna cykel i månaden Tishri.

I denna cykel har shemitta, det sista året i serien, en dubbel egenhet vars princip, som S.A. Goldberg mycket riktigt skriver (La Clepsydre, s. 311), förenar människans tid med jordens tid. Låt oss läsa några bibeltexter om detta.

Jordens vila:

”

Exodus 23:10-11: I sex år ska du så din jord och bärga dess avkastning, men det sjunde året ska du låta den vila och ligga i jacher, så att de fattiga i ditt folk kan äta, och det de lämnar ska markens djur äta. Så ska du också göra med din vingård och ditt olivträd.

Även om det inte är huvudamnet här är det värt att notera att ett år utan sådd flyttar nästa skörd till det nionde året. Det krävs ett stort förtroende för Gud för att följa denna regel. Bibeltexten själv bemöter invändningen:

”

Leviticus 25:20-22: Om ni säger: ”Vad ska vi äta det sjunde året, när vi varken sår eller skördar?” då ska jag ge min välsignelse det sjätte året, så att det ger avkastning för tre år. När ni sår det åttonde året ska ni fortfarande äta av den gamla skörden, ändå till det nionde året, tills den nya skörden kommer in.

Skuldeftergift och frigivning av slavar:

”

Deuteronomium 15:1-2: Efter sju år ska du ge eftergift. Och så ska eftergiften gå till: varje borgenär ska efterskänka det han har lånat ut till sin nästa; han ska inte kräva in det av sin nästa eller sin broder, när Herrens eftergift har utropats. [...]

”

Deuteronomium 15:12-15: Om din hebreiske broder eller syster säljs till dig ska han eller hon tjäna dig i sex år, och det sjunde året ska du släppa honom eller henne fri. Och när du släpper personen fri ska du inte skicka iväg honom eller henne tomhänt, utan ge rikligt av din hjord, din troskplats och din vinpress, efter hur Herren din Gud har välsignat dig. Kom ihåg att du själv var slav i Egypten och att Herren din Gud befriade dig; därför befaller jag dig detta i dag.

Denna obrutna 7-årscykel kan användas som dateringsverktyg, förutsatt att man känner cykelnumret och startåret för den första cykeln. På en gravsten i Zoar-regionen finns till exempel texten: "Här vilar Esters själ, dotter till Edyo, död i månaden Shevat i jacherens tredje år, år 300 efter förstörelsen av tempelhuset. Fred. Fred."

När började den första sabbatsårscykeln och hur länge varade denna praxis?

Vad gäller varaktigheten kan man säga fram till 400-talet e.Kr., utan att kunna bekräfta att den var oavbruten.

När det gäller den första cykeln går meningarna isär. Rimligen kan den knappast ha börjat före hebreernas ankomst till Palestina och deras tillträde till landet som Gud gav dem.

Jewish Encyclopedia nämner en första shemitta 21 år efter hebreernas ankomst till Palestina. Talmudiska beräkningar ger ett första sabbatsår år 1240 f.Kr. (2510 i skapelseräkningen). James Ussher (1581-1656), anglikansk ärkebiskop i Armagh, daterar i stället första sabbatsåret till 1445 f.Kr. (2560 i skapelseräkningen).

Kort sagt är det inte riskabelt att säga att ingen vet exakt när det första sabbatsåret inträffade. Försöken att fastställa det bygger på bibelberättelsen, och avståndet mellan berättelse och historia är stort.

Däremot är uppgifterna tydligare från tiden kring det andra templets förstörelse. Detta gjorde att Benedict Zuckermann 1856 (Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode) kunde publicera en tabell över sabbatsår från 535/534 f.Kr. (sabbatsår enligt honom) till ... 2238/2239 e.Kr. Den tabellen är i dag den mest accepterade.

År 1973 publicerade Ben Zion Wacholder (The Calendar of Sabbatical Cycles during the Second Temple and the Early Rabbinic Period) en tabell som täckte perioden 519/518 f.Kr. till 440/441 e.Kr., baserad på nya arkeologiska fynd.

De två tabellerna skiljer sig i praktiken bara med ett år: Wacholder lägger sabbatsåren ett år senare än Zuckermann.

År 1979 gav Donald Wilford Blosser stöd åt Zuckermann genom att i (Jesus and the jubilee Luke 4:16-30: The year of jubilee and its significance in the Gospel of Luke) publicera sin egen tabell för perioden 171/170 f.Kr.-75/76 e.Kr.

B) Jubelcykeln

Jubelrytmen är intimt kopplad till sabbatsrytmen, eftersom jubelåret utgör kulmen på sju sabbatsveckor av år.

Alla föreskrifter för sabbatsåret gäller även för jubelåret, som kan ses som ett ”super-sabbatsår” på en högre och mer intensiv nivå.

Dessutom gäller under jubelåret att såld mark ska återgå till sin ursprungliga ägare, så att ingen permanent berövas sitt familjearv.

Hur fungerar denna jubelrytm? Låt oss läsa texten som förklarar den:

”

Leviticus 25
...
25:8 Du ska räkna sju sabbater av år, sju gånger sju år, och dagarna i dessa sju sabbater av år blir fyrtionio år.
25:9 På tionde dagen i sjunde månaden ska du låta hornet ljuda; på försoningsdagen ska ni blåsa i horn över hela ert land.
25:10 Ni ska helga det femtionde året och utropa frihet i landet för alla dess invånare: det ska vara jubel för er. Var och en ska återvända till sin egendom, och var och en ska återvända till sin släkt.
25:11 Det femtionde året ska vara ett jubelår för er: ni ska inte så, inte skörda det som växt av sig självt och inte skörda från oklippta vinrankor.
25:12 Ty det är jubel; ni ska betrakta det som heligt. Ni ska äta av markens avkastning.
25:13 Under detta jubelår ska var och en återvända till sin egendom.
...
25:20 Om ni säger: Vad ska vi äta det sjunde året, eftersom vi varken sår eller skördar?
25:21 Då ska jag ge min välsignelse i det sjätte året, och det ska ge avkastning för tre år.
25:22 Ni ska så det åttonde året och fortfarande äta av den gamla skörden, fram till det nionde året, tills den nya skörden kommer in.
25:23 Marken får inte säljas för alltid, ty landet är mitt; ni är främlingar och boende hos mig.

...

Allt vore enkelt om man exakt visste hur jubelåret ska placeras i sabbatscyklerna. Tyvärr är texten inte helt tydlig, och tre tolkningar har vuxit fram och verkar ha använts:

I tabellerna nedan markeras sabbatsår med S och jubelår med J.

- Den första tolkningen säger att jubelåret är samma år som det sjunde sabbatsåret i den sjunde sabbatscykeln.

Denna tolkning verkar inte stamma med texten, som uttryckligen talar om jubelåret under det femtionde året.

- Den andra tolkningen gör året efter sju sabbatsveckor till jubelår och samtidigt till det första året i en ny cykel av sju sabbatsveckor.

Man ser att detta alternativ, liksom det följande, innebär två trädesår i följd vid det 49:e året. Enligt vissa exegeter förklaras denna dubblering av att Gud i det sjätte året ger avkastning för tre år.

- Den tredje tolkningen lägger in jubelåret mellan två sabbatsveckor av år.

Enligt S. A. Goldberg skulle Abraham bar Hiyya Ha-Nasi (1070-1136?), spansk-judisk matematiker, mena att dessa tre tolkningar har använts under olika tider:

• från 2552 AM, datumet för första jacheren, till Samariens fall år 3037 AM användes 51-årscykler.
• Dessa cykler avbröts sedan, och jubelår inföll vid det 49:e året fram till Jerusalems fall år 3338 AM.
• Under det andra templet återinfördes enligt honom 50-årscykeln (slut och början på jubelcykeln i det 50:e året).

Det finns dock andra rekonstruktioner. Vilken är den rätta? Vem kan säga det med säkerhet?