Syftet med denna studie är inte att göra en inventering av almanackor. Vem skulle för övrigt kunna göra det utan att missa några?
Vi ska mer anspråkslöst försöka se tillsammans hur de har kunnat utvecklas genom seklerna. Och vi begränsar oss medvetet till Frankrike och tryckta almanackor.
För att belysa ämnet så bra som möjligt staller vi några frågor:
- Vad är en almanacka? Vad innehåller den?
- Almanackor, för vem?
- Almanackor, varför?
- Almanackor, hur?
- Almanackor, av vem?
- Almanackor, när kom den första?
- Almanackor, vilket format?
Och naturligtvis, från sekel till sekel.
Men innan dess börjar vi med ett fenomen som det inte finns någon anledning att tiga om.
Almanackor är aktuella
Nej, inte för att Pierre Bellemare just har gett ut sin. En snabb blick på den boken räcker för att faststa att den är allt möjligt utom en almanacka.
Nej, det är på grund av det jag just läste på nätet, och som jag aterger ordagrant:
”FBI oroar sig för almanackor
Referensverk i allmänhet, och almanackor i synnerhet, är i FBI:s sikte, enligt ett dokument publicerat av Cryptome. En tidigare artikel i SF-Gate aterger uppgiften och förklarar: dessa böcker svämmar över av data som terrorister skulle kunna utnyttja. Till exempel listan över de högsta byggnaderna i USA ... men är det verkligen en statshemlighet att veta att Sears Tower i Chicago eller hotellkasinot Stratosphere i Las Vegas vida överstiger villaskorstenar i fororterna?
M.O Publicerad på www.reseaux-telecoms.com den 16/01/2004
Jag erkänner att jag inte har kontrollerat kallorna till den har uppgiften, som skulle lyfta upp almanackor till massförstörelsevapen. Jag har inte kontrollerat, för jag bryr mig faktiskt inte.
Måtte FBI en dag lägga samma energi på de hundratals spam och virusmejl som kommer från USA och förgiftar vara inkorgar.
Vad är ursprunget till ordet almanach?
Ursprunget är mycket omtvistat eftersom det är osäkert.
Nionde upplagan av Franska akademiens ordlista säger: "ALMANACH (ch är stumt men uttalas k i liaison) subst. m. 1300-tal, anemallat. Lant från medeltidslatin almanachus, 'kalender', av arabiskt ursprung." Det är första gången en upplaga av akademiens ordlista anger ordets etymologi.
Detta arabiska ursprung skulle gå tillbaka till 1200-talet. Det skulle vara antingen al-mankh (himmelns kalender) eller al-manah (nästa måne).
Man talar också om ett syriskt ursprung I-manhac, som skulle betyda kommande är.
Vad innehåller en almanacka?
År 1791 beskriver den kanadensiske förläggaren Samuel Neilson innehållet i sin tids kanadensiska almanackor så här:
”Innehållet i en almanacka har alltid varierat mellan länder och framstår i viss man som godtyckligt; ändå är alla överens om att den framför allt ska bestå av en kalender för tidens matt, vilken, eftersom den beror på himlakropparnas rörelser, gör att en almanacka bygger på just den del av astronomin som behövs för att ordna människors angelägenheter.
Men denna institution, liksom de flesta andra, har över tid ansetts kunna förbättras, och man har menat att allmänheten kunde få en särskild nytta av att utvidga dess användbarhet; det har sedan blivit ett gemensamt mål för redaktörer och köpare.
Astronomin, i den man den gäller tidens matt, utgör en almanackas grund; ämnen knutna till denna vetenskap, ur ett vidare perspektiv och drivna av andra motiv, har mycket passande blivit dess andra huvuddel, och det är inte den minst intressanta delen.
En annan del har mycket klokt agnats at allmännyttiga ämnen, såsom korta översikter över politiska, moraliska och vetenskapliga sanningar. Man har också då och då infogat ren underhållning.
I de flesta länder har almanackor fungerat som en slags offentliga register, med namn på offentliga befattningshavare av alla slag i det land där man avsett att sprida dem.
Och slutligen lokalt viktiga ämnen, huvudsakligen knutna till landets offentliga angelägenheter.
Denna beskrivning kan utan problem galla franska almanackor.
Sammanfattningsvis ska en almanacka:
1) obligatoriskt innehålla kalendern för det kommande året. Detta är det tropiska året, och almanackan börjar på första dagen av detta år. Det är därför Pierre Bellemares almanacka bara är en almanacka till namnet.
Denna kalender, almanackans obligatoriska kärna, följs i de flesta fall av efemerider med solens positioner (uppgång, nedgång...) och manens (uppgång, nedgång, faser...), formerkelsedatum osv.
2) Kan innehålla annan information, mycket varierad. Den speglar sannolikt tidens trender och intressen. Den är också i viss man varumärket för den ena eller andra almanackan.
Man kan där hitta meteorologiska, jordbruksmassiga, medicinska, kulinariska uppgifter, maximer, ordspråk, praktiska upplysningar som marknads- och massertider, plats och avgångstid för post eller diligens osv. Man kan till och med hitta information, nedskriven eller ej, om det är som just passerat.
Det är viktigt att förstå: almanackor uppstod inte av en slump. De är frukten av ett behov, behovet att lära. Från 1400- och 1500-talen blir almanackor ett nyckelverktyg för folkbildning och popularisering av kunskap. De hjälper vanligt folk att hitta rätt i en ”klassisk” kalender som är komplex: månadslängder, dominikalbokstav, högtidsdagar, påskberäkning. Man får inte glömma att fram till första fjärdedelen av 1500-talet är årets dagar inte systematiskt numrerade. Dessutom omfattar permanenta kalendrar flera år, och almanackor underlättar förståelsen genom att begränsa sig till en fast och ”naturlig” period: civilåret.
Till detta behov av att första kalendern kommer, i en tid då skillnaden mellan astronomi och astrologi var liten, behovet av att veta hur nästa år skulle bli meteorologiskt-astronomiskt-astrologiskt.
Ur detta andra behov uppstår i Frankrike på 1500-talet profetiska almanackor med astrologiska förutsägelser, kallade pronostikationer. Två exempel:
Nostradamus pronostikationer
Nostradamus, som knappast behöver introduceras, agnade sig från 1550 fram till sin död at att skapa almanackor. "Astrofilen tar över från lakaren. Utan att forneka konsten i vissa 'utsökta recept', bland annat för kosmetika, dofter och sylt, publicerade ungefär samtidigt som de första profetiorna. Dessa bestod av gattfulla kvartetter grupperade i hundratal (Centurierna). Upplagan 1555 innehöll de tre första och femtiotre kvartetter i den fjärde." kalla: Encyclopedia Universalis.
Centurierna gjorde honom så känd att han 1564 blev Karl IX:s läkare på begäran av Katarina av Medici. Hans texter, fullständigt hermetiska, tolkas än i dag på de mest extrema satt.
Rabelais pronostikationer
År 1532 skrev Rabelais Pantagruelinsk prognostikation för året 1533, en parodi på spådomsastrologin. Jag kan inte låta bli att citera några passager:
Bland annat titeln: ”Pantagruelinsk prognostikation. Säker, sann och ofelbar för det eviga året ...”
Några ord om formerkelser: "Detta år blir det så många formerkelser av solen och månen att jag fruktar (med rätt) att vara börsar ska lida utarmning ..."
Några ord om hälsa: "Detta år kommer blinda att se mycket lite, dova höra dåligt ... de friska bättre än de sjuka ..."
Astrologins inverkan på individer: ”Och först de som star under Saturnus ... de ska inte få allt de önskar ...”
Och till sist några ord om hosten: "På hosten ska man skörda druvor, för eller senare spelar mig ingen roll, bara vi har tillräckligt vin."
Vill du läsa hela texten är den har.
Vi vet vilket genomslag astrologerna fick, och de finns fortfarande kvar i var samtid, och inte bara i almanackor. Även om en deklaration av Ludvig XIV år 1682 hotade dem med forvisning. Den ”första generationens” astrologer, som Nostradamus och Rabelais, forsvinner mot slutet av första hälften av 1600-talet.
Nyarspublikationer
Till almanackorna kan man också räkna ett antal små publikationer (in-32) som gavs bort på nyårsdagen med tillagt kalenderinnehall.
En fullvardig almanacka, Etrennes Mignonnes, i versioner från 1743 och 1754, gavs ut från 1716 till 1845.
Från 1728 blev titeln Etrennes Mignonnes, Curieuses et Utiles. Under titeln kunde man läsa olika epigrafer.
Innehållet varierade från är till är och innehöll ofta en karta över Frankrike, Paris eller världen. Flera skiftande avdelningar kunde också läsas.
När kom den första tryckta franska almanackan?
Det är svårt att svara exakt. Vi har sett att almanackor uppstod ur ett behov, och det är säkert att de bara gradvis fick sin slutliga form (efemerider + vardagsinformation). Vilken som är ”den första” beror därför på vilket innehåll man anser att den måste ha.
Om man tror Emile Beaumont skulle de äldsta tryckta almanackorna vara Le Praktic avec souhaits de Nouvel an (1454), vars franska ursprung jag inte kan bekräfta, och Armenac des Barbiers (1464), utgiven i Troyes.
Bland dessa tidiga almanackor finns en vi ska titta närmare på, även om den inte bar namnet almanacka, eftersom dess berömmelse motsvarar dess livslangd: Compost et calendrier des bergers.
Compost et calendrier des bergers
Varför studera Grand calendrier et compost des bergers (så kallar vi den oavsett arsgang) snarare än en annan?
Helt enkelt för att den är en av de första, och för att dess långa livslangd gör den till en slags referens om man vill första vad en almanacka var. Trots vissa variationer forblir den trogen sig själv. Vi tittar särskilt på utgavorna 1508 (hela utgåvan på Gallica) och 1640 (?) för att jämföra.
Grand calendrier et compost des bergers utkom i Paris 1491 hos Guy Marchand. Trots många byten av förläggare (Marchand, Barnalin, Anoullet, Cauterel, Bonfons...), utgivningsort (Paris, Lyon, Troyes), namn (Cy est le kalendrier des bergers 1491, Kalendrier des bergers 1493, Compost et kalendrier des bergers 1496, Le Kalendrier et Composte des bergiers 1503, Le Grant Calendrier et Compost des bergiers 1518... Calendrier des bergers 1633), levde den vidare till mitten av 1700-talet.
Låt oss bladdra i versionen från 1508.
Detta är förstasidan (till höger), med verkets innehållsförteckning:
- Kalendern
- Prolog
- Hogtidskalender + timmar och minuter för nymanar
- Tabell över rörliga högtider
- Tabell för att veta manens tecken varje dag
- Tabell över man- och solformerkelser
- Lastens träd och grenar
- Helvetets straff
- Boken om själens frälsning
- Manniskokroppens anatomi
- Konsten att satta aderlating
- Hälsoregim för människokroppen
- Herdarnas astrologi
- De fyra temperamenten
- Fysiognomiska domar
- Indelning av åldrar
- Fagelutsagor
- Meditationer över passionen
- För att veta under vilken planet barnet är fött
- Egenskaper hos de 12 tecknen (tillagg)
- De kristna nationerna (tillagg)
Om man delar verket i stora delar kan man göra två:
- Första den kyrkliga beräkningen
- Tolka världen genom relationen mellan människan, månen, zodiaken och planeterna.
Grand calendrier et compost des bergers riktar sig inte mer till herdar än vår tids brevbärares almanacka riktar sig till brevbärare. ”Herdarna” i titeln är, genom sin förmenta kunskap om himlen och naturen, textens inspiratörer och inte dess läsare. Inspiratörer inte genom ”lärd” kunskap, utan genom sunt förnuft, vilket varje förord understryker: "En herde som vaktade får på faltet, inte alls lärd, med viss kannedom om skrifterna, men framför allt genom sitt naturliga sunda förnuft ..."
Kalenderförordet är i praktiken ett dubbelt förord: det första från comput-författaren, det andra från ”maitre bergier”, som förklarar att människan lever 72 år och att varje månad (sex år) i människans år (72 år) motsvarar månaderna i civilåret. Därefter följer jämförelsen mellan ”årets månader” och ”människans månader”.
Omslaget saknar datum. Överraskande för ett verk som kommer varje år. Det antyder att comput-delen snarare är en permanent kalender än en strikt årsutgåva.
Första den kyrkliga computen
Titta på en av kalendersidorna, augusti med helgonlista.
Stor skillnad mellan sidorna.
Båda är för övrigt ganska komplexa, åtminstone för oss som inte längre är vana vid liturgiska kalendrar. Och eftersom de dessutom hänvisar till tabeller via en serie bokstäver (a till z) och tecken (& och ') till höger, blir de ännu svårare att dechiffrera. Syftet med dessa tabeller är bland annat att avgöra i ”vilken figur månen är”, vilket i praktiken betyder ”vilket zodiaktecken månen befinner sig i”. Detta måntecken styr reglerna för tidens astrologiska medicin.
Notera i alla fall att i kalendern till höger, efter den gregorianska reformen, framträder begreppet epakt.
Men huvudskillnaden ligger annorstädes: i kalendern till vänster är vi mitt i ett rent sanctorale-system. Enda sättet att känna igen en dag är att veta dagens helgonnamn. Bevis: figurerna till höger på sidan tar stor plats och markerar, ovanför och under månadens zodiaktecken (här Jungfrun), månadens högtidliga fester (S:t Petrus, S:t Laurentius, Jungfru Marie upptagning, S:t Bartolomeus, Johannes Döparens halshuggning).
Till höger ser man tvärtom uppkomsten av dagrakningen, som gradvis blev självklar och i dag framstår som oumbärlig.
Det dessa herdarkalendrar delar i comput-delen är en stark vilja att popularisera och förklara. I båda finner man minneshjalper för att minnas högtider (ses längst ner på högra kalendern under rubriken Pour trouver les fetes), solcykel och dominikalbokstav.
Två sidor med minnesmetoder för att hantera computen korrekt. Har: bestämning av solcykel och dominikalbokstav på handens falanger.
Tolka världen genom relationen mellan människan, månen, zodiaken och planeterna
Sedan följer några sidor om sol- och manformerkelser, före många sidor om Lastens träd. Varje sida pryds av lasternas grenar i form av stammar med flera kvistar. Därefter kommer beskrivningen av Helvetets straff, i gravyrer med tillhörande text efter Lasarus.
Dygderna får också sitt träd med förklaringar av varje dygds egenskaper.
Därefter kommer en anatomisk plansch med text som i detalj förklarar var och när man ska satta aderlating. Man upptäcker manens stora inverkan på den medicin som praktiserades.
Anatomisk plansch som förklarar när aderlating ska utföras och vilken ven som ska öppnas beroende på symtom. Det är en god dag för aderlating när månen varken är ny, full eller i kvarter ... samt beroende på vilket tecken som styr den kroppsdel man vill bloda. Solens tecken måste också beaktas. Fri översättning.
Slutligen kommer de profetiska kapitlen, som börjar med ”de tecken genom vilka herdarna vet att människan är frisk och i gott skick i sin kropp”, och slutar med en astrologisk avhandling som beskriver barns karaktar beroende på zodiaktecken, efter kladregler efter månad: ”Regim för våren, mars, april och maj ...”.
Andra almanackor än Herdarnas stora kalender och computus gick mycket längre i sina profetior. Exempelvis citerar tidskriften La Nature en Almanacka för nådens år 1686, av M. Claude Ternet-Champenois med väderspådomar som:
”Tisdag 22 januari, S:t Vincent ... regnigt väder Sondag 3 februari, S:t Blasius ... ganska fint väder
eller till och med:
”Onsdag 27 mars, Jean d'Eg ... vunnen rättegång Sondag 16 juni, S:t Bernard ... allvarlig sjukdom
Nu när vi känner Grand calendrier et compost des bergers lite bättre kan vi kanske svara på frågan: vad gjorde denna almanacka så populär och långlivad?
Det är en almanacka som verkar gjord av en enkel människa, en ”folklig” människa, för människor som liknar honom och svarar på deras vardagsfragor: hur första naturen, hur dra lärar av den, hur leva harmoniskt med sunt förnuft, hur bota sig, hur uppfostra barn efter himlakropparnas inflytanden ... Kort sagt, enkla recept för folklig framgång.
Almanackornas format
”Påminnelse om format
En bok är en samling blad, eller lägg, sammanbundna med varandra. Varje blad uppstår genom vikning av ett tryckt eller otryckt pappersark. Antalet vikningar ligger bakom formatnamnet.
Om arket används utan vikning kallas formatet ”in-plano” (platt) och ger två sidor. Viker man det en gäng får man två blad/fyra sidor: ”in-folio”. Viker man en gäng till (fyra delar) får man ”in-quarto” (in-4), osv.
Bredd och höjd anges oftast i centimeter. Formatet kan vara franskt (högre än brett) eller italienskt (bredare än högt).
Ett boks inbundna format beror på pappersstorleken och antalet vikningar. Därav de traditionella uttrycken in-folio, in-quarto, in-octavo, in-seize (32 sidor) osv., ofta kombinerade med pappersnamn: Pot (31 x 41), Couronne (37 x 47), Ecu (40 x 52), Coquille (44 x 56), Carre (45 x 56), Raisin (50 x 65), Jesus (56 x 76), Colombier/Colombus (60 x 80).
Kalla http://www.imprimeriedespuf.com/base/fiche167.htm (arkiv)
Genom seklerna använder almanackor i princip alla format, från in-4 till in-32. Man ser också några mycket små ”gadget”-format.
En grov formatkronologi visar ett initialt in-4-format, och runt 1750 mindre format av typen in-24 och in-32.
Det verkar som att Ludvig XIV mer eller mindre lade beslag på in-4-formatet, som framför allt reserverades för officiella eller halvofficiella publikationer.
Mot mitten av första hälften av 1600-talet blommar en ny stil av almanackor med förutsägelser av alla slag, långt bortom traditionell naturastrologi där människan sattes i relation till naturen via zodiak och meteorologi.
Nu rör förutsägelserna, under författares pennor som utger sig för att vara både matematiker och astrologer, hälsa, krig och andra divinationer dolda bakom ett pseudovetenskapligt språk.
Så uppstår 1637 predictions theurgiques pour dix huit annees ... av Maitre Eustache Noel. Enligt John Grand-Carteret, författare till Almanachs Frånçais (bibliografi över almanackor 1600-1895), förklarar författaren i förordet att astrologin, ”Guds sanna gåva, är den säkraste av alla vetenskaper ...”. Almanach historial för 1636 år av samma sort.
Varken kungen (av politiska skäl) eller kyrkan (som såg detta som ett angrepp på den gudomliga försynen) uppskattade dessa almanackor. Kungen lät därför 1679 publicera La Connaissance des Temps, med enbart matematiska och astronomiska data i efemeridstil. Därefter följde ediktet 1682, och senare Almanach Royal, första gången utgiven 1699. Den innehöll en kalender i stil med Connaissance des Temps och listor över statens högsta karrar, upp till nära 500 sidor namn. Almanackan levde i 93 år till 1792.
Men vi ska intressera oss för en annan Almanach Royal, ibland kallad almanach parisien eller almanach mural, med ovanligt format: 50 cm bred och 80 cm hog. Den gavs ut mellan 1661 och 1715.
Vaggalmanackan under Ludvig XIV
Låt oss titta på ett exemplar och se på dess utformning och innehåll.
Utformningen
Störst delen av almanackan är en gravyr tryckt i djuptryck (papperet pressas mot en infargad kopparplåt mellan valsar; bilden överförs till papperet).
Almanackan avser att återge föregående års stora händelser och förtjänar därför namnet almanacka.
Eftersom tidens kopparplatar var 50 x 40 sattes två platar ihop för önskat format. Tittar man noga ser man skarven mellan platarna.
Denna sammanfogning gav dubbla fordelar:
- Man kunde få ett större format.
- Man kunde sprida huvudmotivets bild utan kalenderdel, alltså utan koppling till ett visst är.
Djuptrycket tog lång tid, och platarna gravrerades med stickel flera månader före årets slut. Risken att missa en viktig händelse under årets sista månader hanterades genom att vissa kartuscher (cirklar och ovaler nära kalendern) lämnades tomma så länge som möjligt och fylldes precis före utgivning med etsade vinjetter som var snabbare att framställa.
Namnen på personerna, inte alltid så portrattlika, är angivna på själva estampen om man tittar noga.
Själva kalendern placerades i en del av estampen. Den sattes i typografi eller klistrades på i sista stund. Den angav mancykler, veckodagar och helgonfester.
Lite som vår tids postkalender fanns flera teman varje år. Det leder oss till innehållet.
Innehållet
Det som är klart är att dessa estamper är propagandaalmanackor. Motiven kretsar kring en person: Ludvig XIV. Sammanfattat i en boktitel: Ludvig XIV, hans liv, hans verk.
När man vet att djuptrycket mojliggjorde stora upplagor, att upp till sex teman per år producerades, att gravorerna övervakas noggrant av kunglig polis, att estampen genom sin form nådde både bönder och adel och borgare, och att storleken passade för vagguppsattning, förstar man propagandans tyngd i en kunglig almanacka: bred, daglig och kraftfull.
Men att bara se dem som propaganda är att se med tunnelseende. För tidens människor var de mycket mer.
Som vi ser i några kungliga almanackor var de också vem-är-vem, modeartikel, inredning, historia, vardagsliv, politik och arkitektur.
Almanacka 1662 - ”Frankrikes kungliga tron”.
Familjens vem-är-vem, med vinjetter från vänster till höger och uppifrån ned: kungen, Anna av Osterrike, drottningen, Monsieur (Ludvig XIV:s bror), Madame (Henrietta av England).
Almanacka 1682 - ”Bal a la francaise”
Konst och mode: Mme de Guise, längst ner till vänster, lyssnar på Marc Antoine Charpentier som håller partituret han komponerat. Kläder och drakter visar tidens mode. Las mer.
Almanacka 1700
Arkitektur: invigningen av Ludvig XIV:s staty på dagens Place Vendôme. I bakgrunden syns tydligt fasaderna kring torget, medan vignetten uppe till vänster visar en översikt.
Almanacka 1688
Historia och erövringar: Ludvig XIV:s segrar i kriget mot turkarna.
Det förekommer till och med specialnummer, som denna falska almanacka 1701 med titeln Histoire générale du siècle, som i dussintals vinjetter sammanfattar seklets huvudhandelser. I forgrunden tronar Henrik IV, Ludvig XIV och Ludvig XIII sida vid sida, medan påven finns i bakgrunden. Platsen som normalt reserveras för kalendern upptas av Explication historique de tout le sujet.
Vem sålde almanackor och till vem
Vem kan bättre säga vilka dessa kalendrar riktades till än John Grand-Carteret, som vi redan nämnt? I förordet till sin stora bibliografi skriver han: "Almanackan, mänsklighetens verkliga bibel; den mångformiga bok som antagit alla former och format, ibland propagandans och populariseringens redskap, ibland en liten lyxjuvel; här för landsbygdsfolk, där för eleganta abbéer och koketta markisinnor ... almanackan, som med rätt kan kallas den enda bok där till och med de som inte kan läsa kan stava."
Detta är tydligt: det finns alltid någonstans en almanacka som någon kan ha nytta, bildning eller nöje av. Almanackan når alla regioner och samhallslager.
Dess breda spridning beror mycket på att den blev en del av kolportorernas varusortiment, när de började korsa Frankrike från 1600-talet.
Ordet kolportor kommer enligt Jean-Noël Lallemand, historiker och förläggare, antingen av att kolportoren bar hela sin vara med sig (com-porteur) eller troligare av ladan han bar runt halsen (col-porteur). I ett föredrag 1997 lägger Lallemand till: "Under kolportagets klassiska period kallades auvergnater, alpbor, normander eller commingeois för merciers, gagne-petit eller porte-balle, efter korgen de bar på ryggen. Denna rörliga butik av vide eller tra, med eller utan lador, innehöll hela lagret: träd, nal och band, men också blackpulver, bijouterier, papper, andaktsmedaljer, fromhetsforemal, knivar, estamper och almanackor."
Vi hittar alltså var almanacka på hedersplats i detta heterogena sortiment, tillsammans med billiga böcker ur Bibliothèque bleue, så kallad efter den bla omslagspapper som Troyes-forlaggaren använde.
Under revolutionen och senare distribuerades almanackor också i bokhandeln och marknadsfördes med ärliga affischer vid eller i butiker.
Som avslutning
Under sin glansperiod var almanackor en verklig institution, och ve den som vägt pilla på dem, allra minst förläggaren. Som bevis artikeln i den gamla vetenskapliga tidskriften La Nature, signerad en anonym krönikor:
”Det är vart att notera att köparna vill hitta samma utseende i sin vanliga almanacka varje år, och så att säga samma brister. Ett kuriöst exempel: de liegiska Mathieu Laensberg-almanackorna var forfarliga små böcker i obekvämt format, tryckta på grovt papper med spikhuvudliknande typer. Ett är ville utgivarna förbättra dem, trycka på vanligt papper med nya typer. Till deras stora förvåning uteblev salet nästan helt. ”Det har är inte var almanacka”, sade stamkunderna, och man fick omedelbart göra en ny upplaga på ”ljuspapper”, tryckt med de gamla spikhuvudtyperna.
Vilken dagstidning som vill lyfta sina saljtal har inte gjort samma iakttagelse?
Som sista ord lämnar vi ordet en gäng till at John Grand-Carteret, som skrev 1896: "Almanackan så som vara förfader uppfattade den, den almanacka som älskare av förgångna tiders elegans i dag samlar på med fromhet, tycks ha forsvunnit för alltid, och det är arsboken som har tagit hela dess mark."
Inte så säkert! Vissa almanackor finns fortfarande kvar, vare sig det är Vermot, du Vieux Savoyard eller du Vieux Dauphinois.