Den gregorianska reformen: den ena dagen eller den andra

Översikt

Den har genomgången tar oss från land till land. I varje fall försöker vi förstå hur den gregorianska reformen genomfördes, när den tillämpades och hur olika sociala grupper upplevde den.

Sidan är alltså inte helt färdig än. Jag föredrar att publicera den stegvis, i takt med att min forskning och läsning går vidare.

Bakgrund: den gregorianska kalenderns födelse

Den 24 februari 1582 utfärdade påve Gregorius XIII i Tusculum (nuvarande Frascati) bullan Inter gravissimas, som instiftade reformen av den julianska kalendern. Den gregorianska kalendern var född. Texten finns på denna sida, och också på Rodolphe Audettes webbplats, vars översättning jag återigen är tacksam över att få publicera.

För att kompensera den drift som byggts upp sedan konciliet i Nicaea i förhållande till solåret skulle 10 dagar tas bort ur kalendern. Hoppet fastställdes till dagen efter 4 oktober 1582, som skulle bli 15 oktober 1582 i stället för 5 oktober 1582.

Tio försvunna dagar är inte någon liten sak. Det skapar självklart alla möjliga problem (räkningar att betala, inställda helgdagar, störningar i jordbruksarbetet osv.). Målet med denna genomgång är, som sagt ovan, att förstå ”hur det faktiskt gick till” i de berörda länderna. Vi begränsar oss till dagens Europa och Ryssland.

Varför Ryssland? Helt enkelt för att ingen separat sida i kalenderdelen behandlar detta land, och vi behöver faktiskt tala om hur kalendrarna utvecklades där.

Eftersom vi kommer att behöva känna till gränserna för de olika länderna, rikena och staterna vid reformens tidpunkt kommer har en karta. Den är skapad av Alain Houot, vars webbplats finns har, och jag tackar honom varmt för tillståndet att publicera hans kartor.

Reformen i stora drag

Bullan skickades först till medlemmar av den katolska kyrkan. Där fanns inget problem: påven var högsta auktoritet och de berörda hade bara att följa.

Den skickades också till alla kristna statsöverhuvuden. Dessa var visserligen suveräna i sina egna riken, men som goda kristna förväntades de ”göra denna tjänst” för påven.

Kvar stöd de icke-kristna staterna, eller de stater som inte erkände påvlig auktoritet. Som vi ska se drog både protestantiska stater och östkyrkorna länge ut på tiden innan de tillämpade den gregorianska reformen.

• Reformen i Frankrike
• Reformen i England
• Reformen i Schweiz
• Reformen i Ryssland

Reformen i Frankrike: en liten försening

Vi står i stor skuld till Francesco Maiello (Histoire du calendrier de la liturgie a l'agenda) och Jerome Delatour (La reception du calendrier gregorien en France) för deras omfattande arbete om reformen i Frankrike. Med egna kommentarer försöker vi följa denna reform och den betydelse den fick.

Låt oss först minnas Frankrikes gränser vid den tiden. Vi är i 1582:

Låt oss säga det tydligt: i Frankrike genomfördes borttagningen av 10 dagar som föreskrevs i Inter gravissimas mellan 10 och 19 december 1582, så 9 december 1582 följdes av 20 december 1582. Enligt bullan skulle detta dock ha skett i oktober, inte i december. Varför denna försening, när Italien, Spanien och Portugal utan svårighet följde den planerade tidsplanen? J. Delatour ser två, kanske tre, orsaker.

Det bekväma svepskälet: det hette Antonio Lilio. Påven hade gett honom privilegiet att trycka och sälja den nya kalendern. Genom Antonio skulle påven belöna Antonios bror, astronomen Luigi Lilio, kalenderns upphovsman, som dog 1576.

På påvens begäran gav Henrik III samma privilegium till Antonio Lilio i Frankrike. Problemet: Antonio brydde sig inte om att trycka eller distribuera kalendern. Utan kalender var franska tryckare blockerade. Oktober, den officiella genomförandemånaden, passerade utan översättning och tryckning.

Den kungliga förordningen som fastställde reformdatumen i Frankrike utfärdades den 3 november 1582. Dagen därpå gav Henrik III Jacques Kerver ett tryckprivilegium. Han hade i tysthet också gett ett privilegium den 16 september till Jean Gosselin för franska översättningar. Men i mitten av november, när den påvliga nuntien i Frankrike, Giovanni Battista Castelli, fick veta att påven hade återkallat Lilios privilegium, fanns inget hinder längre för att trycka den efterlängtade kalendern. Och alla satte i gång: Pillehotte i Lyon, Kerver i Paris, men också Plantin i Antwerpen och Basa i Rom.

Den outtalade orsaken: kanske Christophe de Thou, förste president i parlamentet. Som Delatour noterar är detta fortfarande hypotetiskt: obevisat, men byggt på en oroande dateringssammantraffning.

Christophe de Thou var mäktig och respekterad. Han ogillade att Heliga stolen lade sig i den gallikanska kyrkans angelägenheter. Efter ett första varningsskott (två års ”motstånd”) i samband med införandet av 1 januari-stilen 1564 (1 januari blev årets första dag) var han, enligt sonen Jacques-Auguste de Thou, fast besluten att hindra den gregorianska reformen. Han motsatte sig kungen och... insjuknade.

Därifrån noterar Delatour datumföljden:

• 29 oktober: Christophe de Thou ligger för döden; rådet fattar sitt beslut om kalendern.
• 1 november: Christophe de Thou dör; två dagar senare utfärdar kungen sitt edikt och sin förordning.
• 5 november: biskopen i Paris fastställer ordningen för årets sluthelger.
• 10 november: ediktet publiceras.
• 12 november: parlamentet återvänder från uppehåll och kan bara konstatera fait accompli.

Den besvärliga orsaken: helgdagarna. Av ovanstående skäl, eller som Paul de Foix (som skulle förklara saken för påven) uttryckte det: "...att det fanns något hinder som jag inte kunde identifiera", måste man hitta ersättningsdatum.

Tio dagar måste tas bort. Och framför allt måste påsken 1583 firas samma dag i Frankrike och Rom. Men kungen ville också att julen skulle firas samtidigt i Rom och Paris. Reformen måste alltså ske före 25 december 1582.

Det var otänkbart att ta bort 11 november: slutet på parlamentets uppehåll, förfallodatum för hyror och vissa kontrakt, och dessutom för nära rådets beslut.

Inte heller skulle man röra dagen då ”allt slår rot” (Sankta Katarina, 25 november), eller Andreasdagen (30 november), eller Sankt Nikolaus (6 december), skyddshelgon för vinhandlare, kolbarare, båtfolk osv., eller den obefläckade avlelsen (8 december). Alltså hoppade man med begränsad skada från 9 till 20 december.

Och strunt samma om advent klipptes itu. I Paris flyttade man helt enkelt adventsstarten till 18 november 1582. På andra håll löste man det som man kunde, till och med genom att fira adventssöndagar ... mitt i veckan.

Och strunt samma om påven, som i slutet av oktober/början av november hade beslutat att ta bort 11-20 februari 1583 i Frankrike. Det franska beslutet var redan fattat. Så Gregorius beslut ignorerades. Organiserade kungen en enorm procession i Paris den 9 december 1582 för att blidka påven? Eller för att fira den sista julianska dagen i Frankrike?

Henrik III (1551-1589), son till Henrik II, regerade 1574-1589 och var den siste Valois-kungen. Nedan återges förordningen som fastställde den gregorianska kalendern i Frankrike.

”

Förordning i form av instruktion till stadens fogdar angående kalenderreformen.
Paris, 2-3 november 1582, utropad med trumpet vid korsvägärna i Paris den 10:e.

Texten föreskriver att när den 9 december 1582 har löpt ut ska dagen därpå inte räknas som den 10:e utan som den 20:e december i hela riket, sedan 21, 22, 23 och 24, så att julen firas på vad som annars skulle ha varit den 15:e. Den anger också att terminer, högtider och kyrkliga tjänster ska justeras i enlighet med detta, och beordrar offentliggörande i kyrkor och domstolar så att ingen kan hävda okunnighet.

Hur togs reformen emot i Frankrike?

Francesco Maiello noterar att bara omkring en fjärdedel av de räkenskaps- och anteckningsböcker som fördes kring 1582 nämner införandet av den gregorianska kalendern. Dessa livres de raison var personliga handlingar med både ekonomiska uppgifter (hushålls-/hantverksrakenskaper) och vardagsuppgifter (familjehändelser, almanacksnoteringar m.m.), oftast förda av hushållsföreståndaren.

Maiello drar helt riktigt slutsatsen att vårt nutida sätt att orientera tiden via är, månader och dagnummer långt ifrån var socialt etablerat. Exakta dagreferenser (t.ex. 24 augusti 1572) var ovanliga. Religiöså högtidsnamn (för samma exempel: Bartolomeusnatten) var vanligare orienteringspunkter.

"På den franska landsbygden orienterade sig bonden i tiden via säsongsfenomen men också via högtidsdagar, särskilt helgondagar", skriver Maiello. Som bevis: ordspråk som fortfarande är kända i dag, till exempel ”På Sankta Lucia blir dagen längre med ett loppeskutt.”

Mindre slumpmässigt än det låter. Före reformen inföll Sankta Lucia den 23 december, strax efter solståndet. Efter reformen, med tio dagar borttagna, flyttades Sankta Lucia till 13 december, när dagarna fortfarande blev kortare.

1588 försökte Etienne Tabourot des Accords ersätta ordspråket med ”Solen smiter på julafton.” Förgäves.

Även så berörde den nya kalendern mer än strikt kvantitativ tid, för att inte tala om förfallodagar för arrenden och skulder.

Delatour hjälper oss förstå mottagandet i olika sociala skikt.

Bortsett från ett fåtal initierade togs majoriteten av den franska befolkningen på säng av en ganska abrupt ändring. Från den kungliga förordningen (2 november) till borttagningen av tio dagar i december gick mycket kort tid. Hur hade vi reagerat om euron hade införts på samma sätt: plötsligt och utan förklaring?

Enligt Delatour varierade mottagandet både med utbildningsnivå och religion.

I kontraktsfrågör gick det relativt smidigt. Parisparlamentet insisterade på att terminer inte fick förkortas med tio dagar. De kungliga domstolarna övervakade strikt efterlevnad.

Bland de bildade grupperna togs den nya kalendern i allmänhet väl emot, samtidigt som man, enligt Delatour, ofta ”klandrade folkets obscurantism”.

Det bästa vittnet till detta blandade klassmottagande är kanske Montaigne, som ibland klagar:

"Denna nya försvinnande av tio påvliga dagar har tagit mig så långt att jag knappast kan ställa om. Jag tillhör år då vi räknade annorlunda. En så gammal och lång vana gör anspråk på mig och drar mig tillbaka. Jag tvingas bli lite kättersk på den punkten. Oförmögen till nyhet, till och med korrigerande nyhet. Min fantasi kastar sig, mot min vilja, alltid tio dagar framåt eller bakåt och muttrar i mina öron."

och ibland konstaterar att bönderna knappt påverkas, eftersom de följer ett annat tidsramverk:

"Hur många förändringar borde inte följa av denna reform! Det var verkligen att rubba himmel och jord på en gång. Ändå rör sig inget ur sin plats: mina grannar finner tiden för sådd, skörd, affärer, skadliga och gynnsamma dagar exakt där de alltid placerat dem."

Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592). Efter juridikstudier blev han magistrat, först i Perigueux, sedan i Bordeauxparlamentet.

1571 beslutade han att dra sig tillbaka till sitt slotts ”bibliotek” (i Dordogne) för att läsa och skriva. Han var väl placerad för att bedöma den gregorianska reformens effekt på landsbygdens vardag.

Och de lärda? De identifierade snabbt brister i reformen (året fortfarande något för långt, ingen kompensation för överdagar mellan juliansk reform och Nicaea). Reaktionerna varierade starkt: måttlig hos protestanten Scaliger, ”upphovsman” till julianska dagen; hård hos en annan protestant, matematikern Francois Viete, som enligt Delatour "anklagade Clavius för att förvanska Lilios principer så att den gregorianska kalendern reducerades till en simpel kalender". Clavius kunde lätt motbevisa argument som ignorerade praktiska begränsningar.

Sakta men säkert, frivilligt eller inte, slog den gregorianska kalendern rot i Frankrike.

Reformen i England: ”Ge oss tillbaka våra elva dagar!”

Först en karta över Storbritannien och dess besittningar 1763, när reformperioden i Storbritannien låg nära i tiden.

En föregångare

Vi får inte glömma att om påve Clemens IV hade lyssnat 1263 på Roger Bacon, som uppmanade till kalenderreform, hade vi kanske fått en ”klementinsk” kalender.

Bacon förklarade nämligen för påven (i Opus Majus och Opus Tertium) att dagjämningsprecessionen gör att kalenderåret går före solåret med nästan 11 minuter per år - ungefär en hel dag per 120 år - vilket förskjuter påsken till fel datum.

Outtröttlig polemiker, djärv filosof, matematiker, logiker, grammatiker och framstående experimentator - Roger Bacon (1212-1294) var den mest originella gestalten i 1200-talets franciskanska tankevärld.

Han beskrev sig själv som ”mycket lärd i alla vetenskaper” och som en Aristoteleslasare ”mer än någon före honom”; han var både en tidig företrädare för experimentell metod och den största lingvisten i sin tid (Encyclopaedia Universalis).

Att utmana kyrkans läror var ett misstag; Bacons skarpa upprop blev resultatlösa.

Ett misslyckat försök

1582 fick Francis Walsingham, rådgivare till drottning Elizabeth I, en kopia av Inter gravissimas via diplomatisk korrespondens och vidarebefordrade den, på uppdrag av Privy Council, till John Dee för sakkunnig bedömning.

John Dee var en fascinerande och oroande gestalt: en vetenskapsman och matematiker av högsta klass som samtidigt praktiserade astrologi. Hans horoskop för Maria I Tudor gav honom tillträde till hovet. Hans inflytande blev så stort att Elizabeth I, efter hans råd och prognoser, fastställde sin kröning till 17 januari 1559. Filosof, magiker, övertygad kopernikan - och dessutom övertygad om att han samtalade med änglar.

John Dees vetenskapliga rykte (1527-1606), astronom, geograf och matematiker, var sammanflätat med alkemi, astrologi och ockultism. Utnämnd till kunglig astrolog upprättade han Elizabeths horoskop. Som vetenskaplig rådgivare till hovet ställdes han 1553 inför Star Chamber, anklagad (utan framgång) för trolldom och kätteri. Trettio år senare förstörde en folkmassa, skrämd av hans kunskaper i svartkonst, hans hus och bibliotek (den största filosofiska och vetenskapliga samlingen i det elisabetanska England).
© 1993-2003 Microsoft Corporation. Alla rättigheter förbehållna.

Med ett av rikets rikaste privata bibliotek och full inblick i tidens astronomiska publikationer var han synnerligen kvalificerad att yttra sig om kalenderfrågan.

Dee tog sig an uppdraget med stor iver och överlämnade till Lord Treasurer Burghley en avhandling på 62 sidor: "A loyall and humble supplication to our gratious Queene Elizabeth... concerning the needful reformation of the vulgare kalender for the civile yeare and dayes account, according to the trueth of time passed."

Titeln i sig rymmer det mesta av argumentationen. Några nyckelord:

• Humble (ödmjuk) rådgivning. ”Ödmjuk” är diskutabelt när man läser titelbladets vers som jämför Elizabeth med Caesar och Dee med Sosigenes. Att smickra drottningen är en sak; att likna sig själv vid Sosigenes är en annan.
• Verification of years: den första, mycket teoretiska delen jämför årslängder från antika till moderna astronomer (Copernicus, Maestlin, stark kritiker av gregoriansk reform).
• Civil dagar: Dee väljer medvetet ett strikt civilt och astronomiskt perspektiv. Han föreslår inte att flytta kyrkliga högtider.
• Enligt tid som faktiskt har förflutit: Dee bekräftar 10 dagars juliansk drift sedan Nicaea. Men som protestant tillmäter han Nicaea ingen normativ tyngd och räknar i stället från Kristi födelse: han menar att elva dagar måste tas bort, inte tio. Han föreslår att utjämna detta under 1583 genom att ta bort 2 eller 3 dagar per månad mellan maj och september, i hopp om att undvika helgdagar och kontraktsterminer.

I ett senare kalenderutkast för 1583 tog Dee dock bort bara 10 dagar.

Varför? Två förklaringar brukar nämnas, båda svåra att bevisa.

Första förklaringen: Burghley kan ha överlämnat Dees text till tre andra rådgivare. De accepterade beräkningarna men förespråkade anpassning till de länder som införde gregoriansk reform. Eftersom Nicaea initierades av Konstantin och inte påven kunde protestantisk heder anses bevarad.

Andra förklaringen: ingen tvingade Dee; han reviderade själv sin modell utifrån en 33-årig skottårscykel som tillskrevs kaplanen Richard Monk. Han skrev först ett utkast för 1582 (alltså 11 dagar), men gjorde sedan om utkastet för 1583 och tillade en not om att tio dagar nu räckte eftersom 1583 i hans system blev skottår. Detta förtjänar en grundlig kontroll.

I vilket fall krävdes Anglikanska kyrkans godkännande för att genomföra reformen. Det begärdes ... och gavs inte.

Kyrkan, genom Edmund Grindal, arke­biskop av Canterbury, drog ut på svaret så länge att drottningen måste sätta press på honom och gav sedan rent religiösa skäl: "Considering that the bishop of Rome is Antichrist, we cannot communicate with him in anything."

Dee svarade med all rätt att det är astronomin som skapar kalendrar, inte påven. Ett lagförslag lades fram: "An Act to geve Her Majestie auctorite to amende our kalender and to conforme it to the new kalender used in other countreyes."

Där stannade saken.

Det är rimligt att anta att Hennes Majestät inte skulle öppna en konflikt med sin kyrka samtidigt som konflikten med Spanien tilltog.

Ytterligare två reformförsök (1645 och 1699) mötte samma kyrkliga motstånd.

Därför den ofta tillskrivna repliken till astronomen Johannes Kepler (1571-1630): ”Protestants would rather be at odds with the Sun than in agreement with the pope.” Citatet tillskrivs också Voltaire. Jag skulle gärna vilja veta den exakta källan.

En noggrant konstruerad reform

Allt stöd dock inte helt still.

1700 ökade skillnaden med ytterligare en dag: skottår i juliansk kalender, inte i gregoriansk.

1707 skapade Act of Union Kungariket Storbritannien (England, Skottland, Wales), föregångare till Storbritannien 1801. Eftersom Skottland sedan 1600 använde 1 januari-stil (men fortfarande julianskt), medan England höll fast vid 25 mars-stil, skilde datumen sig med ett år under tre månader.

År 1750 betraktades England som en ledande vetenskapsnation och en stormakt inom urmakeri. Att hålla fast vid en ”primitiv” kalender utan vetenskaplig grund framstod alltmer ohållbart.

Samtidigt hade England blivit en global handels- och ekonomisk makt. Även om engelsmannen klarade sig genom att använda Old Style och New Style i utrikes korrespondens blev det allt mer irrit­erande för alla.

Kort sagt: England var moget för reform. Det som saknades var en utlösande händelse och politisk vilja. Båda kom 1750: utlösaren hette George Parker, viljan Philip Dormer Stanhope, Earl of Chesterfield.

Allt började den 10 maj 1750 i Royal Society med ett föredrag lika torrt som sin titel: "Remarks on the Solar and Lunar Years, the Cycle of Nineteen Years commonly called the Golden Number, the Epacts, and on the Method of Calculating Easter as used in most Nations of Europe."

Författaren var George Parker, second Earl of Macclesfield, amatörastronom och - inte minst - vän till kungliga astronomen James Bradley.

För de landsmän som inte somnade förklarade Parker hur fel deras kalender var i årslängd och påskberäkning - just det som Dee sagt 170 år tidigare.

En man som definitivt inte sov var Lord Chesterfield, som trots begränsad expertis tog sig an reformen.

Chesterfield föddes i London. Efter Cambridge gick han in i politiken (1715), satt i underhuset och trädde in i överhuset 1726 efter sin far. Han stöd bakom Robert Walpole, var ambassadör i Nederländerna (1728-1732), avsattes senare efter motstånd mot en ny skatt och anslöt sig då till oppositionen. Mellan 1745 och 1764 var han Lord Lieutenant of Ireland med försök att försona rivaliserande fraktioner, sedan statssekreterare under George II. Han dog i London 24 mars 1773.

Han kunde kanske lite astronomi, men var skarp och strategisk. Så han använde ett nytt verktyg: pressen. Under pseudonym publicerade han pedagogiska och underhållande texter i London-tidningen The World. Med egna ord blev han ”a sort of astronomer in spite of myself”.

Till slut fick han sitt parti med sig och lade i överhuset fram lagförslaget: "An Act för Regulating the Commencement of the Year; and för Correcting the Calendar now in Use."

Hans brev till sin son är talande om metoden: han konsulterade först de bästa juristerna och astronomerna, lade sedan fram ett lagförslag fyllt av astronomiska beräkningar han knappt förstod, och valde att förföra snarare än övertyga genom att berätta kalenderhistorien med underhållande anekdoter. Folk antog att han behärskade ämnet just för att han inte tråkade ut dem.

Strategin fungerade: som han själv skrev var det metoden som fick en svår text antagen.

Efter de tre sedvanliga läsningarna antogs lagen den 17 maj 1751 och promulg­erades den 22 maj 1751 av George II.

Texten som utarbetades av parlamentet och Chesterfield var föredömlig: kort, tydlig och heltackande, till skillnad från tidens ofta uppblåst och utdragna lagtexter.

Vi återger den inte har (den är relativt lång och innehåller detaljer utanför vårt fokus). Full text paragraf för paragraf finns har.

Vad säger lagen?

För det första: året skulle börja den 1 januari från och med 1752. Därför fick 1751 bara 282 dagar: 31 december 1751 följdes av 1 januari 1752.

För det andra föreskrev lagen borttagning av 11 dagar under 1752 i England och kolonierna: onsdag 2 september 1752 följdes av torsdag 14 september.

För det tredje gällde den nya kalendern alla: kyrkan, civila myndigheter samt offentligt och privat liv.

Skottårsregler och påskdatering anpassades till den gregorianska metoden, utan att nämna den.

Slutligen föregrep lagen ekonomiska, religiösa, juridiska och administrativa följder: sammanträden, sedvanor, handelstransaktioner, marknader, kontrakt, ränta, hyror, myndighetsålder vid 21, tjänares anställningsperioder och till och med fångar nära frigivning. En remarkabel inventering - till skillnad från Frankrike, där domstolarna fick hantera frågorna från fall till fall. Allt var planerat ... utom ...

Utom kyrkans reaktion. Man kunde ha väntat sig motstånd. Det kom inte. Kanske medveten om 170 år av svagt motiverade nej tog kyrkan emot reformen välvilligt och lanserade till och med devisen ”New Style, true style”.

Utom Londons bankirer, som vägrade betala skatt på den traditionella dagen 25 mars 1753 och i stället betalade 11 dagar senare, 5 april 1753. Det datumet är fortfarande skattedag i Storbritannien.

Utom demonstrationer med ropet ”Give us back our eleven days!” De var långt färre än legenden säger: några i London och Bristol, mestadels från personer oroade över ekonomiska ”interests”, ändrade helgdatum eller förlorade arbetsdagar. Hur många trodde verkligen att elva livsdagar stulits?

Ändå långt ifrån upplopp. Sloganen hade kanske glömts utan William Hogarths gravyrer. Titta noga på plakaten på marken under den skallige mannens ben.

William Hogarth (1697-1764), en arketypisk engelsman nästan till karikatyr - nationalist, frankofob, fäst vid offentliga friheter och parlamentarisk monarki, fullt delaktig i den ekonomiska uppgången, sociala förändringar och intellektuella debatter i georgianskt England. Hans verk är ofta värdefulla historiska dokument, men hans konst är inte begränsad till illustration av hans tid (Encyclopaedia Universalis).

Kan man säga att engelsmannen antog den gregorianska kalendern 1751-1752?

• Ser man till resultatet: ja. Engelskt ”new style” sammanfaller punkt för punkt med gregoriansk kalender.
• Ser man till drivkrafterna: tydligt nej. Som vi sett i genomgången av den gregorianska kalendern var Gregorius XIII:s enda mål att fixa paskdatumet och stoppa driften.

Lord Chesterfields motiv var inte religiösa utan civila. Man kan alltså säga att England reformerade den julianska kalendern för att den skulle sammanfalla med andra nationers gregorianska kalendrar. Men det var inte ett antagande av den gregorianska kalendern som sådan.

Även om resultatet i praktiken blev detsamma.

Reformen i Schweiz: man tog god tid på sig

Om vi startade ett stoppur när den gregorianska reformen började i Schweiz (mer exakt i konfederationen av tretton kantoner) 1582, skulle vi behöva stoppa det 1812 - mer än 230 år senare.

Varför tog övergången från juliansk till gregoriansk kalender så lång tid?

Framför allt av två skäl:

• För det första återhämtade sig Schweiz 1582 fortfarande från två religionskrig (katoliker mot protestanter), avslutade med slaget vid Kappel 1531, och varje kanton kunde välja religion. Katolicismen dominerade i bergsregionerna, protestantismen i större städer och bör­diga dalar.
• För det andra betydde konfederation inte stat. Det skapade problem med gemensamma fogderier (underlydande territorier delade av flera kantoner). Vad händer när en ägande kanton är protestantisk och en annan katolsk? Och vad händer när Landsgemeinde (direktdemokratisk forsamlingsinstitution i vissa kantoner) lägger till sina egna begränsningar?

Innan vi klargör reformens steg, låt oss minnas några huvuddrag i konfederationens historia som förklara dem.

Indelning av trettonkantonforbundet och konfessioner (1500-1600-tal)

Konfederationen omfattade alltså

• 13 egentliga kantoner:
• 7 katolska (lantdag i Luzern): Uri, Schwyz, de 2 Unterwald-kantonerna (Obwald och Nidwald), Luzern, Zug, Fribourg, Solothurn.
• 4 reformerta (lantdag i Aarau): Zurich, Basel, Bern, Schaffhausen.
• 2 blandade: Glarus och Appenzell (delat mellan protestantiska Ausserrhoden och katolska Innerrhoden), samt gemensamma fogderier (Aargau och Ticino katolska, Thurgau protestantiskt).
• Nära allierade: Biel, staden och abboten i St Gallen, deltagande i en 16-medlemmars lantdag.
• Enkla allierade:
• Valais (biskopen framträdande) och de tre graubundiska ligorna (ganska autonom kommunfederation), allierade med vissa kantoner.
• Furstendomet Neuchatel allierat med Bern och Solothurn.
• Geneve allierat med Bern och Zurich.
• Mulhouse allierat med protestanterna 1586.
• Klostret Engelberg och Gersau.
• Underlydande land tillhörde en eller flera kantoner (gemensamma fogderier) eller en allierad.

För nuvarande kantoner, se den utmärkta Wikipediasidan har.

Utvecklingen av den gregorianska reformen

Låt oss minnas Johannes Keplers ord: ”Protestants would rather be at odds with the Sun than in agreement with the pope.”

Lagger man till ett St Gallen-citat: "Om jag skulle få de tretton kantonerna och de allierade landen att skriva under en förklaring om att vi har sno på vintern, skulle ett dussin folkomröstningar inte räcka", blir långsamheten lättare att första.

Reformen presenterades först för den allmänna lantdagen den 10 november 1583.

Med förseningar på grund av Landsgemeinde lydde de flesta katolska kantoner påven och gick över från 11 januari 1584 (sista julianska datum) till 22 januari 1584 (första gregorianska datum). Till och med Landeron, allierat med Solothurn, följde.

Obwald och Nidwald drog ut ytterligare en månad innan de antog reformen, efter ingripande av biskopen i Konstanz, Markus Sittikus, hos de troende i Innerrhoden. Exakt overgangsdatum är okänt. Ausserrhoden väntade till 1724, kanske 1798. Även i dag firar byn Urnasch (omkring 2 500 invånare) nyårsafton två gånger: 31 december och 13 januari (se har).

”

Liten parentes om stiftet Basel: 1583 hade det redan förlorat staden Basel och blev allierat med katolska kantoner först 1589.

Enligt konservatorn vid AAEB (Archives de l'ancien Eveche de Bale), som jag varmt tackar, skedde datumandringen genom två mandat: ett daterat 3 januari 1584 (11 januari 1584 julianskt till 22 januari 1584 gregorianskt), men förvånande nog föregicks detta av ett mandat daterat 15 oktober 1583 som beordrade hopp från 20 oktober till 30 oktober 1583. Eftersom båda reformerna inte kan ha tillämpats kumulativt vore det intressant att veta vilken befolkning oktober-mandatet avsåg.

Som väntat vägrade reformerta kantoner (inklusive reformerta delar av Baselstiftet) den nya kalendern och drog med sig allierade i motstånd under ledning av de starka kantonerna Zurich och Bern.

Till förvirringen kom de gemensamma fogderierna (Thurgau, Aargau osv.) under konfessionell pluralism, eftersom de var underlydande till kantoner med olika trosinriktning.

Efter oändliga förhandlingar kom en kompromiss 1585: ”alla gör som de vill”. De allmänna lantdagarna följde ny stil; religiösa högtider firades i ny stil, men protestanter kunde behålla vissa högtider enligt lokal majoritet.

Protestantiska kantoner, städer och allierade behöll den julianska kalendern.

Så kunde i små gemensamma forsamlingar högtider som jul eller påsk firas tio dagar ifrån varandra i samma kyrka.

Denna kakofoni varade till 1700/1701 med sporadiska lokala byten.

Nedre Valais gick över 1622, medan hela Valais gick över från 1 mars 1656 (julianskt) till 11 mars 1656 (gregorianskt) - utom de som redan använde ny kalender. Man kan föreställa sig förvirringen mellan 1622 och 1656, med många dokument som bar dubbel datering.

Den 13 februari 1700 varnade Geneve Bern och Zurich för att protestantiska tyska stater planerade övergång den 1 mars och bad om deras ståndpunkt. Bern, efter samråd med Zurich, svarade i praktiken: ingen brådska, vi tar det på nästa evangeliska kantonkonferens.

Konferensen hölls 10-14 april (julianskt) i Aarau, med protestantiska kantonerna Zurich, Bern, Basel, Schaffhausen, protestantiska delar av Glarus och Appenzell samt allierade städerna Biel, St Gallen, Mulhouse, Neuchatel och Geneve. Ett brev daterat 30 december 1699 från deltagare i riksdagen i Regensburg meddelade deras beslut att anta den nya kalendern av ekonomiska skäl.

Vid en ny konferens i Baden (juli 1700) beslutades att året 1701 skulle börja den 12 januari. Alltså följdes 31 december 1700 (julianskt) av 12 januari 1701 (gregorianskt).

Ska man ens kalla det ”gregorianskt”? Badenkonferensen betonade noga att Regensburg inte antagit ”gregorianska kalendern” utan ”reformerade julianska kalendern”.

De flesta protestantiska och allierade kantoner som möttes i Aarau genomförde reformen, men vissa drog ut på tiden: staden St Gallen väntade till 1724 och reformerta Glarus antog den reformerade julianska kalendern först i juli 1798.

I Graubünden är reformens förlopp näst intill omöjligt att följa i detalj. Grovt sagt gick katolska kommuner över omkring 1623/1624, medan ”blandade” kommuner gjorde det i spridd ordning (mitten av 1600-talet för katoliker, omkring ett sekel senare eller mer för protestanter).

Den långa schweiziska historien slutade 1812, när två små byar i Graubünden, Schiers och Grusch (Prattigau), under två̊ng antog en kalender som då redan var nära 250 år gammal. Ett europeiskt rekord för dessa sista motstravare. Asterix fick efterföljare.

Reformen i Ryssland: mer än tre sekler av väntan

Låt oss börja med att sätta scenen.

För den som är intresserad av rysk kronologi rekommenderar jag denna sajt. Bättre än en slumpmässig Wikipedia-kronologi där man till och med riskerar att missa Peter den store.

Varför inte ge den ryska kalendern en egen hel sida?

Jag overvägde det, men oavsett period uppvisar den ryska kalendern egentligen inga helt egna strukturella drag som gör den till ett fundamentalt originellt system. Med års, ibland sekels, försening antog Ryssland oftast det andra länder redan länge använde.

För att inte missa något följer vi dock utvecklingen även bortom den gregorianska reformen.

Först en bysantinsk kalender

Ryssarna använde den julianska kalendern fram till 1900-talet.

Mer exakt använde de den bysantinska kalendern, i grunden juliansk med några varianter:

• Året började den 1 september. Man kan ibland läsa (med svaga källor) att det civila året i gamla kejserliga Ryssland började den 1 mars och att övergången till 1 september skedde under Ivan III (1462-1505).
• Epoken (år 1) sattes till 5509/5508 f.Kr., skapelsedatum i bysantinsk (konstantinopolitansk) era.
• Manadsnamnen kom från grekiska transkriptioner av latinska månader. När vi ändå är inne på det, har är månads- och veckodagsnamn för den perioden.

Två frågor:

1. Vilken kalender användes i det forntida Rus före den bysantinska? Kort svar: det vet vi inte riktigt.
2. Var placerades skottdagen i bysantinsk praxis? Som i juliansk kalender: genom att dubblera 24 februari (sjätte dagen före mars kalendae).

Från juliansk till gregoriansk kalender

Ryssarna har Peter den store (1672-1725) att tacka för de ändringar som gjorde den bysantinska kalendern till en ren juliansk.

Peter I Aleksejevitj, känd som Peter den store, förste kejsare av hela Ryssland, föddes i Kreml i Moskva den 9 juni (30 maj) 1672 och dog i Sankt Petersburg den 8 februari (28 juli) 1725. Ryssarna har honom att tacka för stora kalenderförändringar, men han tog aldrig steget till den gregorianska reformen.

Mot kyrkans motstånd beslutade han att året skulle börja den 1 januari och att årsräkningen skulle följa den kristna eran. 1 januari 7208 blev därför 1 januari 1700, årets början. Detta förblev julianskt, medan den gregorianska kalendern redan funnits i nära 130 år. 1709 trycktes den första ryska julianska kalendern, 127 år efter den gregorianska kalenderns födelse.

Det bör ändå noteras att det ryska utrikesdepartementet sedan 1400-talet använde gregorianska kalendern i diplomatiska relationer.

1829 föreslogs ett kalenderrevisionsprojekt av Departementet för offentlig undervisning till Vetenskapsakademien.

Furst Lieven (vilken?) överlämnade det till tsar Nikolaus I och torpederade det effektivt genom att kalla det ”premature, useless, and likely to produce upheaval and confusion among people”, samt tillade att "the benefit would be slight and insignificant, while inconveniences and difficulties would be inevitable and great".

Tsaren skrev på rapporten: ”Prince Lieven's comments are exact and fair.” Så dog reformprojektet.

Det dröjde till 1918 innan den gregorianska reformen genomfördes, mer eller mindre, i Sovjetryssland.

Vladimir Iljitj Uljanov, känd som Lenin (”mannen från Lena”) (22 april 1870 - 21 januari 1924), bolsjevikpartiets och Sovjetunionens grundare, införde gregoriansk ”ny stil” efter oktoberrevolutionen.

Reforminitiativet kom från Lenin, med målet att, enligt honom, ”vara i samklang med alla civiliserade länder i världen”.

Genom dekret av Folkkommissariernas råd den 24 januari 1918 antogs den korrigerade kalendern under namnet ”ny stil”.

Detta krävde borttagning av 13 dagar, och 31 januari 1918 (julianskt) följdes av 14 februari 1918 (ny stil).

Bolsjevikregeringen antog denna kalender officiellt, men den rysk-ortodoxa kyrkan gjorde det inte och fortsatte använda gammal juliansk stil.

Och inte bara kyrkan. 1918 befann sig Ryssland i inbördeskrig: mot Lenins ”rödå” stöd ”vita” som Koltjak, vilka fortsatte med juliansk kalender efter att bolsjevikerna antagit gregoriansk.

Alltså, liksom i Frankrike, Schweiz och många andra länder, skedde övergången i spridd ordning. Dekretet tillämpades omedelbart i Moskva och Sankt Petersburg; Omsk väntade till slutet av oktober 1918; republiker i fjärran öster bytte först 1920 i takt med att de vita styrkorna besegrades.

En märklig femdagarsvecka

När den gregorianska kalendern accepterats för civila ändamål kunde man tro att inget mer större skulle andras.

Tvärtom: två efterföljande omvälvningar av veckan påverkade den nya ryska kalendern i gregoriansk stil.

Vi hoppar snabbt över ett avbrutet försök att införa en revolutionär kalender som i Frankrike. Enligt Toke Norby skedde detta 1923.

Den första verkliga omvälvningen kom 1929. Eviatar Zerubavel, som studerat fenomenet ingaende, beskriver det i The Seven Day Circle (University of Chicago Press, 1985):

I maj 1929 föreslog ekonomen Jurij Larin (1882-1932) vid Sovjetunionens femte kongress att ersätta 7-dagarsveckan med en kontinuerlig produktionsvecka (nepreryvka). Förslaget väckte begränsad entusiasm men intresserade en person: Josef Stalin.

Idén gick snabbt framåt och motståndare kallades snart ”counter-revolutionary bureaucratic saboteurs”. Den 26 augusti 1929 meddelade Folkkommissariernas råd genom dekret att från 1 oktober 1929 skulle alla företag och kontor övergå till en kontinuerlig ”arbetarvecka” i stället för den traditionella diskontinuerliga veckan.

Men vad innebar detta egentligen, och varför skulle man genomföra det?

Bakgrunden var den tvungna industrialiseringen under den första femårsplanen 1928. Produktionsmedlen måste gå sju dagar i veckan. En gemensam veckovila för alla arbetare hindrade detta. Alltså måste vilodagarna spridas.

Larin, som ekonom, formulerade det som optimering (”300 eller 360?”). Idén var att fordela vilodagar över olika veckodagar så att produktionen aldrig stannade.

Vad som hände sedan är oklart, men enligt Zerubavel ändrade raden den 24 september 1929 - en vecka före ikraftträdandet - sitt eget beslut från 26 augusti och lade till att den nya veckan skulle bestå av ... 5 dagar, med en vilodag i varje 5-dagarscykel.

Hur fungerade det?

7-dagarsveckan ersattes av en 5-dagarscykel utan gemensam ”veckovis” ledig dag. Vilodagar spreds över befolkningen (måndag för vissa, tisdag för andra osv.) så att företag aldrig stöd helt stilla. Varje dag arbetade cirka 80% av befolkningen.

Arbetarna delades i brigader, var och en med en egen fast vilodag. Veckodagarna förlorade sina namn (måndag, tisdag ...) och ersattes av ordningsnummer som i tabellen nedan.

För att skilja brigaderna åt hade varje dag en färg: gul, rosa, röd, violett, grön från dag 1 till dag 5. Som Zerubavel noterar skrev folk till och med in bekantas ”färg” i adressböcker för att veta när de var lediga.

Två konsekvenser (sannolikt också en del av syftet) var tydliga:

• Om fredag/lördag/söndag-vilan forsvinner minskar också möjligheten till religiös praktik, något sovjetmakten knappast ogillade.
• Det försvagade också familjesammanhållningen: familjemedlemmar kunde ha olika vilodagar. Till och med Pravda frågade: "What can one do at home if wives are at the factory, children at school, and no one can visit...? It is no holiday if you must spend it alone."

Därtill förändrades årets struktur till en ”universalkalender”: 12 månader om 30 dagar plus 5 (6 i skottår) dagar utanför månad, behandlade som helgdagar:

• Lenindagen efter 30 januari
• 2 arbetsdagar efter 30 april
• 2 industridagar efter 7 november
• plus skottdag efter 30 februari vid behov.

Betyder det att den gregorianska kalendern var död?

Inte så säkert. Vissa nummer av Pravda använde fortsatt traditionella datum. Toke Norby, som studerade postbruket, fann inga poststamplar med denna ”arbetarvecka”. Och vi har sett att systemet främst gällde arbetare och tjänsteman, inte hela befolkningen.

Men femdagarsveckan bar på orsakerna till sitt eget sammanbrott:

• Att samla 80% arbetare varje dag innebar också att 20% var frånkopplade de övriga. Inga gemensamma möten, splittrat personligt arbetsflöde med ständiga överlämningar, stora svårigheter att övervaka kvalificerat arbete, ansvarsupplösning hos både chefer och arbetare och känslan av att alltid ”jaga ikapp” efter vilodag.

Trots en hybridkorrigering för specialister och chefer (vila bara dag 2 eller 4, dag 3 för överlämning, dag 1, 3 och 5 för möten) fungerade modellen dåligt.

Det som måste hända hände: den 23 november 1931 suspenderade Folkkommissariernas råd femdagarssystemet. I praktiken: det dog.

En märklig sexdagarsvecka

Efter detta misslyckande - gick man då tillbaka till sju dagar? Inte alls.

Från 1 december 1931 övergick Sovjetunionen till sexdagarsvecka, som på kalendersidan nedan.

av den socialistiska revolutionen
1937 DECEMBER 1937

12
sjätte dagen i sexdagarsveckan

Valdag
till Sovjetunionens
Högsta Sovjet

Kort sagt ersattes nepreryvka med chestidnevka (sexdagarsvecka).

Först återställdes årets månadsstruktur enligt gregoriansk modell. Sedan lades en vilodag in var sjätte dag. Dagarna hade fortfarande inga namn, bara nummer. Vilodagar blev alltså den 6:e, 12:e, 18:e, 24:e och 30:e varje månad.

Eftersom reglerna inte var helt tydliga kunde den 31:a vara arbetsdag eller ledig. Ofta blev 1 mars ledig som kompensation för en obefintlig 30 februari. Men på vissa håll kunde det bli 9 sammanhängande arbetsdagar (till och med 10 år 1936 och 1940) mellan februari och mars.

Liksom femdagarsmodellen var systemet impopulärt. Den 26 juni 1940 avskaffade Presidiet för Högsta Sovjet chestidnevka och återgick till den traditionella sjudagarsveckan, med söndag officiellt återställd som vilodag.

Denna gång var den gregorianska kalendern, efter sekler av försening, verkligen etablerad i Sovjetunionen.

Och som Eviatar Zerubavel med rätt påpekar spelade landsbygdsbefolkningen en stor roll i att bevara sjudagarsveckan: först genom motstånd, men också för att de var mindre direkt berörda av ett system framför allt avsett för industrin.